LA COMUNIDAD LITERARIA DE LA OSTA ROJA

Masacre en Perú.

2009-08-27T18:00:00.000-07:00

Bagua

Los awajun, los enmarcados los aguarunas, los marginales dentro de territorio peruano, los shamboyacu, los de Rioja verán a sus hijos rodeados como en sueños, como en ruidos, por una flama que se escupe a sí misma, el espíritu de la Yacumama que trajo que trae, traerá el viento húmedo, el tiritar de piernas los recoge para volver a dormir con pesadillas de fiebre, con alzadas de delirio, con frondosas ramas caídas...
La tierra awajún como temerosa pero firme se da contra el río, de muchas zonas salieron, casi con pieles de Sajino, mientras los gallos salvajes chillaban, Así por meses, salir de allí, a proteger el espíritu colectivo, la savia natural de la tierra...

Y tras ello, la macana, la bomba lacrimógena, la mella. Todo el marañón se nos viene encima... la tanta ira la santa sangre el balazo fiero la lanza certera mientras la carretera río de sangre se entierra y el Brujo Pata se ensarta... Por donde sigue el Utcubamba el carnaval negro se sustrae hacia las laderas, donde se gime se insulta y se reprime, donde se renueva se encrispa se rehierta, mis orejas como de perro se salen y el brujito Pata se enmanta su lagrima se emociona, todo pasa y esto pasará, esa mancha por los suelos la alucinación condenada la hora de la selva negra los brazos caídos las capturas indiscriminadas cierra por eso tu casa, abre tu trocha, sal de la carretera.

Daniel Nakasone

Lima- Perú

Presentacion - Agosto de 2009

2009-08-14T18:10:00.000-07:00

Latinoamérica está abandonando su cómodo letargo, mejor dicho: el pueblo americano está abandonando esa posición y está asumiendo el rol de protagonista imprescindible, ante el embate descarado de los Estados Unidos de America, sobre las instituciones democráticas de su ex patio trasero. Los yanquis colocaron a un negro, por primera vez, en la presidencia de la nación, y hubiesen hecho lo mismo con un latino si eso les hubiese dado un mejor rédito mundial. Pero un negro les otorgaría mayor credibilidad y consenso a la hora de tomar decisiones drásticas. El Bush asesino daba paso a un negro bueno y comprensivo, pero ninguna de las estructuras creadas para explotar y dominar la resto del mundo, iban a ser desmanteladas, por lo que el disfraz terminaría cayéndose apenas terminado de colocar. Sobre ese disfraz comentaremos en esta edición de la revista. Tengan ustedes una buena y atenta lectura.

Mesa Coordinadora de la Osta Roja

Bicentenario.

2009-08-14T17:59:00.000-07:00

Argentina I

La revolución pendiente

En la que dio en llamarse la semana de mayo de 1810 se presentó una situación similar a la que atraviesa el país en la actualidad. Por aquellos años la caída del rey de España, Fernando VII, en 1808, desencadenó una marea independentista en las colonias del Río de la Plata. Paradójicamente no fueron los oprimidos por el yugo colonial los que iniciaron la movida revolucionaria, sinó que así lo hicieron los hijos dilectos de la corona. Manuel Belgrano, un brillante abogado de formación europea y sus amigos, Juan José Castelli y Mariano Moreno, también abogados, y que se veían notablemente influenciados por las ideas de Russo. Hoy la caída de la economía mundial, durante el año 2008, que había suplantado la opresión medieval de los reyes por la explotación empresarial de la burguesía, ha producido el desbarajuste y posterior cuestionamiento del sistema bancario que administra el patrimonio mundial y el capital simbólico de la humanidad.

¿Llovía el 25 de mayo de 1810?
¿Llevarán sus joyas los políticos invitados al acto del 25 de mayo de 2009?

A quién le importa, pero esas trivialidades sirvieron, durante años, para ocultar el carácter revolucionario de las proclamas de Castelli y Moreno, dos hombres que parecieron no haber dicho una palabra, según la historia que se cuenta en los claustros de la educación oficial, durante el periodo que duró la etapa prerrevolucionaria (1808 a 1813). Con Castelli y Moreno borrados de la escena política y Belgrano relegado a un puesto de combate, la actividad revolucionaria se redujo a una mera cuestión de afectación y entrega solapada de las conquistas obtenidas hasta ese momento. Se contrataron mercenarios para la campaña libertadora y los ingleses, muy interesados en la perspectiva comercial que se habría en Sudamérica, luego de sus fallidos intentos de invasión por la fuerza, aportaron económicamente a las arcas del incipiente ejército argentino y se limitaron a la penetración ideológica, que tan redituable les resultaría con el paso del tiempo. Esas mismas trivialidades que mencionamos antes, sirven hoy para ocultar los verdaderos motivos que llevan a los gobernantes actuales y a sus opositores, que son lo mismo, a una contienda que tiene cautiva a la población en un estado de confusión permanente. Recordemos que la declaración de independencia fue postergada hasta el año 1816, cuando los acontecimientos habían superado la inercia de los mandatarios, como sucede en estos momentos con un gobierno que parece no decidirse por una postura ideológica clara y mantiene la idea descabellada de la colaboración de clases.
La utilización de la epidemia de dengue, como se hizo con el humo el año pasado, la invención de plagas por parte de los agentes de la oposición y para infundir temor en la población, la proliferación de medios masivos dirigidos por la clerecía, el intento por crear la idea de que esas plagas fueron enviadas para castigar a los que apoyan a los gobiernos populares y a los que no han sabido perdonar los crímenes de los milicos, nos dan una idea de quienes detentan el poder fáctico en la argentina; seres muy parecidos a los esbirros de Fernando VII. Por lo menos la mentalidad sigue siendo la misma y la caza de brujas es el deporte favorito de los que intentan mantenerse en sus puestos de gobierno u oposición, con los recursos que obtienen de sus posiciones acomodadas. El miedo crónico que sufre la población menos preparada del país, es la muestra evidente de lo que han logrado los dueños de la economía. El recelo ante el debate de ideas, que pareció haber sido superado en las asambleas populares de 2002, está más vigente que nunca. La revolución es una asignatura pendiente para el pueblo argentino y el próximo 25 de mayo se recordará el primer intento por llevarla adelante. Que la vaca no nos impida ver el campo.

Juan Romero

Buenos Aires- Argentina

Centro clandestino de detención en Campo de Mayo.

2009-08-14T17:50:00.000-07:00

Argentina II

La pena de muerte existe, de hecho, desde hace años en la Argentina.

Al leer los foros no hago más que apenarme ¿Acaso creen que el gatillo fácil es un invento de una izquierda anacrónica y sin convocatoria política? La implantación de la pena de muerte, o la baja en la edad de imputabilidad para los menores de edad, es un recurso propagandístico de la derecha vernácula para implantar el terror, como en otras épocas lo hizo concurriendo desesperada a los cuarteles y uniéndose a los milicos en cada golpe de estado.
Después del gobierno neoliberal del peronista Carlos Menem, amigo y mentor del ex presidente Néstor Kirchner, y del desgraciado suceso con el soldado Carrasco, el ejército argentino pasó a ser un negocio más del capital financiero. Ya no pudieron apelar, como antaño, a la argentinidad como recurso para un golpe de estado y debieron conformarse con la vigilancia privada, los country’s y los muros divisorios. Pero eso hoy no les alcanza, se necesita más seguridad y castigos más violentos, porque los negros de mierda siguen sin entender y si no entienden… no trabajan por sueldos miserables.
Cometer siempre el mismo error, facultad privativa de las masas.

El ex jefe del Comando de Institutos Militares durante la dictadura, el general Riveros, y el entonces jefe de la Escuela de Infantería general, Carlos García, fueron acusados formalmente por el homicidio del joven militante político Floreal Avellaneda, ocurrido en 1976 ¿Acaso no se aplicó aquí la pena de muerte contra un niño? Es el inicio del primer juicio por crímenes de lesa humanidad en el centro clandestino de detención de Campo de Mayo. El campo de concentración más grande que funcionó en la Argentina y al que nadie se atrevía a tocar, ya que los detenidos allí eran comunistas ¿comprenden? Comunistas no peronistas. La ESMA hoy en día es un museo y Campo de Mayo sigue funcionando como si nada hubiese ocurrido en sus miles de hectáreas… hasta ahora.

¿Qué diferencia existe entre un chico de catorce años cumplidos en dos mil nueve, con otro de la misma edad, pero en mil novecientos setenta y seis?

La información recibida. El trabajo de destrucción del sistema educativo comenzado por Videla, continuado por Alfonsín, Menem y sostenido por la pareja Kirchner, es el principal responsable del pensamiento juvenil actual. Hasta que los chicos no rompan con las cadenas que los atan al miedo social de sus padres y abuelos, no van a poder cumplir el rol que les tiene asignado a ellos el nuevo milenio: Protagonizar la revolución.

Seguimos con Floreal Edgardo Avellaneda, el Negrito, que nació en la ciudad de Rosario el 14 de mayo de 1961. Era militante de la Federación Juvenil Comunista. Vivía con su madre Iris Etelvina Pereyra de Avellaneda y con su padre Floreal Avellaneda, delegado de la fábrica textil Tensa, ambos militantes del Partido Comunista.
Floreal “el Negrito” Avellaneda, tenía 14 años cuando fue secuestrado de su casa junto a su madre. Su cadáver fue hallado el 14 de mayo de 1976 en aguas del Río de la Plata. Su cuerpo fue encontrado con muestras de haber sufrido torturas físicas y haber sido víctima de un horroroso empalamiento, leyeron bien… esa parece ser la tortura preferida por los militares católicos desde hace siglos. Así actuaba el brazo armado de la burguesía Argentina, que ahora tiene entre ojos a otro pibe, Brian, sin contar a los que ya fueron victimas del gatillo fácil: como el chico que asesinó al ingeniero de San Isidro. Brian es el chivo expiatorio de la bonaerense para ocultar a Jonathan, que trabajaba para ellos. Jonathan está muerto por colaborar con el sostenimiento del terror y las empresas de seguridad privada del gran Buenos Aires, Brian se está pudriendo en una cárcel, los dos tienen dieciséis años.

Los chicos de los noventa

Los que produjo la continuidad Martínez de Hoz, Sourruile y otros tantos, para desembocar en el plan Cavallo, pergeñado por Martínez de Hoz con el visto bueno de los cráneos de la CIA, Milton Friedman a la cabeza. Los pibes, condenados por Menem y toda una clase social dispuesta a entrar al primer mundo a costa del sacrificio que fuese necesario, fueron los más perjudicados por las políticas neoliberales. Esa misma clase social, que hoy exige bajar la edad de imputabilidad a doce años, fue la que cerró fábricas y se dedicó a especular en la bolsa; la que depositó sus ganancias en el exterior y la que dejó sin puestos de trabajo a los padres de estos chicos. La misma clase que lloró frente a los bancos o los rompió a palazos cuando, sus cómplices mejor ubicados en el escalafón social, les retuvieron los depósitos. Ninguno de ellos perdió nada, sólo dejaron de ganar descaradamente y por algún tiempo.

¡Matemos a los chicos¡ gritan los giménez, los castañas, los sandros, los spinettas, los mengano y los que se llenaron los bolsillos en base al hambre de sus congéneres, la devaluación de la figura de los padres y la destrucción del grupo familiar, como base de una estrategia para el dominio.
¡Bajemos la edad de imputabilidad a diez años!
¿El aborto? ¡Ese si es un crimen señores!
Proclaman estos desaforados de la acumulación de capitales, junto a la iglesia católica que ha mutado en evangélica, para estar acorde con los tiempos que corren. Los energúmenos siguen dirigiendo el destino del país ¿hasta cuando?

Esteban Del Río

Chivilcoy- Argentina

Golpe de estado en Honduras.

2009-08-14T17:43:00.000-07:00

Honduras I

Para la mayoría de los medios, la situación en Honduras no es preocupante ¿Por qué esta posición de la prensa “libre” e “independiente”, en la mayoría de los países del globo?
Vamos a tener que acudir a la historia, para desentramar los motivos que han llevado, en primer lugar, a los sectores privilegiados hondureños a tomar el poder por la fuerza y producir el resquebrajamiento del orden constitucional continental.
Vale aclarar que: si José Manuel Zelaya Rosales, no hubiese pertenecido a la casta de terratenientes más conspicuos, y por lo tanto dudosos, de Honduras, jamás se le hubiese permitido asumir el poder en su país. Partiendo de este punto, y manteniendo nuestra reserva sobre el “izquierdismo” del presidente Zelaya, comenzaremos el análisis del problema hondureño.

El empresario agropecuario, nacido en Catacamas, departamento de Olancho, el 20 de Septiembre de 1952, debía estar afiliado al PLH o al partido de la oposición, para poder asumir el poder en su país de origen. Cometió varios errores ideológicos, que lo alejaron de la mentalidad conservadora de sus compañeros de partido y, aún más, de sus enemigos opositores, pero el error más importante, y el que terminó detonando el conflicto, fue el de adherir al ALBA, algo que el gobierno norteamericano ni los empresarios hondureños, le iban a perdonar.
El ingreso en Petrocaribe fue la gota que rebalsó el vaso; recibido de muy mala gana por la burguesía, que no fue al enfrentamiento directo, pero que sí comenzó una etapa de desgaste mediático de la figura presidencial. La conveniente difusión de escándalos por fraude y malversación en la función pública, que fueron magnificados y hasta reinventados en los medios, merecieron las preocupadas advertencias, junto con acusaciones directas al presidente, desde el Consejo Nacional Anticorrupción, la Iglesia Católica hondureña, la organización Transparencia Internacional, la Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID) y la OEA ¿Les suena conocido, este enjambre de insignes corporaciones, compatriotas argentinos?
La prensa conservadora y la patronal, reconocían que la oferta de petróleo, por parte del gobierno venezolano, era demasiado seductoras como para desaprovecharla. Aunque como siempre ocurre en estos casos, el poder fáctico abrió el paraguas por si las moscas. Adujeron temer que una operación financiera de suministro energético, terminara acarreando obligaciones políticas con Venezuela y su proyecto socialista.
La oposición partidista fue muy crítica, pero sin embargo surgieron voces más desestabilizadoras en el partido del Gobierno, y Roberto Micheletti, el presidente del Congreso, que ambicionaba la candidatura del oficialismo para suceder a Zelaya en 2010, se colocó a la cabeza de esas críticas, algo similar a lo ocurrido con Julio Cobos en el parlamento argentino, cuando hubo de definirse la lucha política con el sector empresarial del campo. La relación de Micheletti, con el presidente constitucional, se estaba fracturando. El intrigante reclamó públicamente transparencia, intentando embarrar el convenio, y garantías, antes de firmar. El 24 de enero, la Comisión Especial del Congreso autorizó a Zelaya a rubricar el documento. El 13 de marzo el pleno del Congreso aprobó por mayoría simple el convenio con Petrocaribe. A favor del mismo votaron los diputados del PLH, la UD y el PINU, y en contra el PDCH; el PNH, se abstuvo.
El balance de una gestión presidencial, por primera vez en la historia de Honduras, era positiva: La situación económica había mejorado; 4.000 millones de dólares de deuda externa habían sido condonados y los nuevos recursos de que disponía el Gobierno ya estaban haciendo sentir sus efectos positivos en la lucha contra la pobreza, que, según cómputos oficiales, se había reducido un 6,5%, en números absolutos, "500.000 hondureños que han salido de la pobreza"; y la campaña de reforestación marchaba viento en popa. Por último, la inminente llegada de combustible barato de Venezuela iba a traducirse en un mayor desahogo financiero del Estado y en una mejora de la calidad de vida de la población.
Para la oposición no iba a reconocer tan fácilmente este progreso y la ola de crímenes violentos que sacudía a la población, fue el punto a utilizar para criticar, arteramente, el sistema de seguridad del Gobierno. Como mencioné con anterioridad, los escándalos por fraude y malversación en la función pública fueron sacados de contexto e intentaban demostrar la participación directa del presidente en ellos. Dicho todo esto y a riesgo de emitir un juicio apresurado, no por no contar con la información exacta, sino por no poder desarrollar el tema, como lo merece, en cuatrocientas páginas, puedo decir que: La excusa que otorgó la encuesta llevada adelante por el gobierno, para avalar la reelección de Zelaya, jamás tuvo fundamento constitucional ni el apoyo del pueblo de la nación, sólo fue un subterfugio para dar un golpe de estado, derrocar al presidente, e instaurar un régimen afín a los EEUU y a los intereses de Hilary Clinton, darle un toque de atención al gobierno de Venezuela y mantener a Obama en una posición mediática contradictoria, pero bien definida en la realidad, y a favor de la política imperialista llevada adelante por George Bush.
En la última reunión de UNASUR, llevada a cabo hace un par de días, Chávez dio en la tecla, el complot fue urdido para acabar con el problema ideológico que plantea Venezuela. En artículos anteriores he señalado la actitud beligerante de los grupos armados que pululan en nuestra Sudamérica, grupos que responden a intereses norteamericanos y actúan en nuestro suelo como arietes del imperialismo. Estos grupos no son denunciados por los medios masivos de comunicación, por ese motivo las siete bases que pretende instalar el narcotraficante presidente colombiano, no conllevan el menor peligro a los intereses multinacionales de los medios. Aquí debemos resaltar que el único medio independiente y que ningún sistema puede controlar, es internet. Por ese motivo podemos asegurar que la instalación de bases norteamericanas en Colombia, pretende desestabilizar el orden constitucional en la región, colocarle un bozal armado a Chávez y a Morales, y si es necesario, seguramente lo será en algún momento (recordemos el Panamá de Noriega o el Irak de Hussein), invadir ambos países y volver a instaurar el “régimen democrático”, siempre favorable a los interese yanquis. No es una reunión de presidentes en Buenos Aires la que salvará a Sudamérica de la guerra, sinó la movilización permanente de las vanguardias de izquierda junto al combativo pueblo trabajador americano.

Álvaro Centeno
Bogotá- Colombia

Presentación- Diciembre de 2008.

2008-12-30T08:00:00.000-08:00

El último número del año, un año que merece un análisis exhaustivo de los acontecimientos políticos y sociales que lo han transcurrido, y que vamos a afrontar como lo venimos haciendo desde el número uno de la Osta Roja. Hemos estado presentes con nuestra voz y nuestro intento de unificación del pueblo pensante latinoamericano, durante el inicio de este proceso de aparente renovación de la clase política, para sostenerlo en su autenticidad o para desenmascarar a sus líderes oportunistas. Sin condicionamientos que pudiesen torcer la línea independiente que nos hemos impuesto desde un principio y que además nos caracteriza, nuestros artículos intentaron e intentan reflejar el pensamiento popular de nuestro postergado pueblo americano. La idea de la revista en papel será concretada durante el año 2009, y el proyecto de llenar de libros Sudamérica, pero de libros de autores comprometidos con la idea liberadora de una América socialista y democrática, comenzará a hacerse realidad a mediados del próximo año. Buen final para todos y mejor principio.

Mesa Coordinadora de la Osta Roja.

Artículo de opinión.

2008-12-30T07:48:00.000-08:00

Narcotráfico en latinoámerica.

Teresa Mendoza Chávez, (a) La Mejicana, apareció en el 2002 como el personaje literario protagonista de la novela "La reina del sur" de Antonio Pérez Reverte. En ella, Teresa huye de México rumbo a Europa tras la desaparición de su novio, implicado en actos de narcotráfico. Seis años después de aparecida la novela, una guerra desangra México a extremos nunca antes vistos.

A 72 horas de terminar el 2008, cerca de 5578 personas han perdido la vida de manera violenta, en actos relacionados con el narcotráfico, como consecuencia de la guerra de cárteles que se disputan la supremacía del "comercio" de drogas y la acción policial. Este número de personas asesinadas en medio de la guerra entre los cárteles de Juárez, de Tijuana y de Sinaloa, con cantidades millonarias de dinero y una corrupción policial de inmensas proporciones (de acuerdo a informes periodísticos cerca del 40% de los miembros de la Policía estaría implicada en actos de corrupción), duplica el número de muertes atribuidas al crimen organizado en el 2007.

La pregunta es ¿qué está ocurriendo en México? La respuesta, de múltiples aristas. Por un lado, el desempleo, la pobreza y miseria del pueblo mexicano la cual predispone un caldo de cultivo conformado por miles de jóvenes sin futuro los cuales por algo de dinero se enlistan en los cárteles del narco; así como una especie de "mitificación" del narcotráfico, de tal modo que el viejo cuento de Robin Hood cobra nueva forma en esta década, a lo cual el género musical del "corrido" contribuye con sus coplas ensalzando a los narcotraficantes y narrando sus "proezas" y desafíos a la autoridad; junto a la aparición de "comandos paramilitares" como los Zetas, encargados de las actividades violentas del narcotráfico. Por otro, un gobierno corrupto que prácticamente "expulsa" a sus nacionales por la crisis económica e institucional al exterior -principalmente Estados Unidos- en busca de (sub)empleo y nuevas alternativas de desarrollo; aunado a la incompetencia policial y corrupción dentro de la institución, lo cual ha desembocado en la militarización del conflicto, tomando el control de algunas zonas de Tijuana y Ciudad Juárez el Ejército mexicano.

A todo esto también cabría la posibilidad de pensar en la "decadencia" de los cárteles colombianos, golpeados por el Plan Colombia y el descalabro de buena parte de las FARC y sus "zonas liberadas", un plan militarista de la administración Bush; lo cual ha permitido hasta cierto punto la "bonanza" de los cárteles mexicanos en su ruta de siempre, el país principal destino de droga en el mundo, Estados Unidos de América. Y como consecuencia de todos estos factores, la guerra de los cárteles entre sí y con las fuerzas armadas ha recrudecido, constituyendo noticia diaria el asesinato de personas, militares, narcotraficantes, mujeres y niños, de las formas más espeluznantes (tortura, decapitamiento, incineración) así como la adquisición de armamento de guerra por parte de los narcos (el popular Kalashnikov "cuerno de chivo" y las pistolas 9mm constituyen parte de su arsenal cotidiano).

Y la cereza del pastel de fin de año, la detención de Laura Zúñiga Huizar -Miss Sinaloa 2008 y Reina Hispanoamericana 2008 coronada en Bolivia- acompañada de siete narcotraficantes en posesión de armas de guerra y 55 000 dólares; trae al recuerdo el personaje literario del libro de Pérez Reverte y constituye un indicativo de la presencia del narco y sus ramificaciones a todo nivel en el país del norte, y no sólo en ellos sino también en países limítrofes como Guatemala quien recientemente ha movilizado tropas a la frontera en prevención de posibles movimientos de narcotraficantes en la zona.

¿Qué deparará el próximo año a México?

Eduardo Salazar

Lima-PERU

Aniversarios.

2008-12-28T09:53:00.000-08:00

¡Por los cincuenta años de la revolución cubana!

En "Todos los fuegos el fuego" (1966) Julio Cortázar escribió los mejores cuentos de su carrera (desde mi punto de vista) y "Reunión", uno de los cuentos de ese libro, ficcionalizaba lo que Ernesto «Che Guevara» había escrito en su diario de batalla. Publicado en el libro "La sierra y el llano", La Habana, 1961.

Nada podía andar peor, pero al menos ya no estábamos en la maldita lancha, entre vómitos y golpes de mar y pedazos de galleta mojada, entre ametralladoras y babas, hechos un asco, consolándonos cuando podíamos con el poco tabaco que se conservaba seco porque Luis (que no se llamaba Luis, pero habíamos jurado no acordamos de nuestros nombres hasta que llegara el día) había tenido la buena idea de meterlo en una caja de lata que abríamos con más cuidado que si estuviera llena de escorpiones. Pero qué tabaco ni tra-gos de ron en esa condenada lancha, bamboleándose cinco días como una tortuga borracha, haciéndole frente a un norte que la cacheteaba sin lástima, y ola va y ola viene, los baldes despellejándonos las manos, yo con un asma del demonio y medio mundo enfermo, doblándose para vomitar con si fueran a partirse por la mitad. Hasta Luis, la segunda noche, una bilis verde que le sacó a las ganas de reírse, entre eso y el norte que no nos dejaba ver el faro de Cabo Cruz, un desastre que nadie se había imaginado; y llamarle a eso una expedición de desembarco era como para seguir vomitando pero de pura tristeza. En fin, cualquier cosa con tal de dejar atrás la lancha, cualquier cosa aunque fuera lo que nos esperaba en tierra -pero sabíamos que nos estaba esperando y por eso no importaba tanto-, el tiempo que se compone justamente en el peor momento y zas la avioneta de reconocimiento, nada que hacerle, a vadear la ciénaga o lo que fuera con el agua hasta las costillas buscando el abrigo de los sucios pastizales de los mangles yo como un idiota con mi pulverizador de adrenalina para poder seguir adelante, con Roberto que me llevaba el Springfield para ayudarme a vadear mejor la ciénaga (si era una ciénaga, porque a muchos ya se nos había ocurrido que a lo mejor habíamos errado el rumbo y que en vez de tierra firme habíamos hecho la estupidez de largarnos en algún cayo fangoso dentro del mar, a veinte millas de la isla...); y todo así, mal pensado y peor dicho, en una continua confusión de actos y nociones, una mezcla de alegría inexplicable y de rabia contra la maldita vida que nos estaban dando los aviones y lo que nos esperaba del lado de la carretera si llegábamos alguna vez, si estábamos en una ciénaga de la costa y no dando vueltas como alelados en un circo de barro y de total fracaso para diversión del babuino en su Palacio. Ya nadie se acuerda cuánto duró, el tiempo lo medíamos por los claros entre los pastizales, los tramos donde podían ametrallarnos en picada, el alarido que escuché a mi izquierda, lejos, y creo fue de Roque (a él le puedo dar su nombre, a su pobre esqueleto entre las lianas y los sapos), porque de los planes ya no quedaban más que la meta final, llegar a la Sierra y reunirnos con Luis si también él conseguía llegar; el resto se había hecho trizas con el norte, el desembarco improvisado, los pantanos. Pero searnos justos: algo se cum-plía sincronizadamente, el ataque de los aviones enemigos. Había sido previsto y provocado; no falló. Y por eso, aunque todavía me doliera en la cara el aullido de Roque, mi maligna manera de entender el mundo me ayudaba a reírme por lo bajo (y me ahogaba todavía más, y Roberto me llevaba el Springfield para que yo pudiese inhalar adrenalina con la nariz casi al borde del agua tragando más barro que otra cosa), porque si los aviones estaban ahí entonces no podía ser que hubiéramos equivocado la playa, o lo sumo nos habíamos desviado algunas millas, pero la carretera estaría detrás de los pastizales, y después el llano abierto y en el norte las primeras colinas. Tenía su gracia que el enemigo nos estuviera certificando desde el aire la bondad del desembarco.

Duró vaya a saber cuánto, y después fue de noche y éramos seis debajo de unos flacos árboles, por primera vez en terreno casi seco, mascando tabaco húmedo y unas pobres galletas. De Luis, de Pablo, de Lucas, ninguna noticia; desperdigados, probablemente muertos, en todo caso tan perdidos y mojados como nosotros. Pero me gustaba sentir cómo con el fin de esa jornada de batracio se me empezaban a ordenar las ideas, y cómo la muerte, más probable que nunca, no sería ya un balazo al azar en plena ciénaga, sino una operación dialéctica en seco, perfectamente orquestada por las partes en juego. El ejército debía controlar la carretera, cercando los pantanos ala espera de que apareciéramos de a dos o de a tres, liquidados por el barro y las alimañas y el hambre. Ahora todo se veía clarísimo, tenía otra vez los puntos cardinales en el bolsillo me hacía reír sentirme tan vivo y tan despierto al borde del epílogo. Nada podía resultarme más gracioso que hacer rabiar a Roberto recitándole al oído unos versos del Viejo Paricho que le parecían abominables. “Si por lo menos nos pudiéramos sacar el barro”, se quejaba el Teniente. “O fumar de verdad” (alguien, más a la izquierda, ya no sé quién, alguien que se perdió al alba). Organización de la agonía: centinelas, dormir por turnos, mascar tabaco, chupar galletas infladas como esponjas. Nadie mencionaba a Luis, el temor de que lo hubieran matado era el único enemigo real, porque su confirmación nos anularía mucho más que el acoso, la falta de armas o las llagas en los pies. Sé que dormi, un rato mientras Roberto velaba, pero antes estuve pensando que todo lo que habíamos hecho en esos días era demasiado insensato para admitirse así de golpe la posibilidad de que hubieran matado a Luis. De alguna manera la insensatez tendría que continuar hasta el final, que quizá fuera la victoria, y en ese juego absurdo donde se había llegado hasta el escándalo de prevenir al enemigo que desembarcaríamos, no entraba la posibilidad de perder a Luis. Creo que también pensé que si triunfábamos, que si conseguíamos reunimos otra vez con Luis, sólo entonces empezaría el juego en serio, el rescate de tanto romanticismo necesario y desenfrenado y peligroso. Antes de dormirme tuve como una visión: Luis junto a un árbol, rodeado por todos nosotros, se llevaba lentamente la mano a la cara y se la quitaba como si fuese una máscara. Con la cara en la mano se acercaba a su hermano Pablo, a mí, al Teniente, a Roque, pidiéndonos con un gesto que la aceptáramos, que nos la pusiéramos. Pero todos se iban negando uno a uno, y yo también me negué, sonriendo hasta las lágrimas, y entonces Luis volvió a ponerse la cara y le vi un cansancio infinito mientras se encogía de hombros y sacaba un cigarro del bolsillo de la guayabera. Profesionalmente hablando, una alucinación de la duerme vela y la fiebre, fácilmente interpretable. Pero si realmente habían matado a Luis durante el desembarco, ¿quién subiría ahora a la Sierra con su cara? Todos trataríamos de subir pero nadie con la cara de Luis, nadie que pudiera o quisiera asumir la cara de Luis. “Los diadocos”, pensé ya entredormido. “Pero todo se fue al diablo con los diadocos, es sabido”.

Aunque esto que cuento pasó hace rato, quedan pedazos y momentos tan recortados en la memoria que sólo se pueden decir en presente, como estar tirado otra vez boca arri-ba en el pastizal, junto al árbol que nos protege del cielo abierto. Es la tercera noche, pero al amanecer de ese día franquearnos la carretera a pesar de los jeep y la metralla. Ahora hay que esperar otro amanecer porque nos han matado al baqueano y seguimos perdidos, habrá que dar con algún paisano que nos lleve a donde se pueda comprar algo de comer, y cuando digo comprar casi me da risa y me ahogo de nuevo, pero en eso como en lo demás a nadie se le ocurriría desobedecer a Luis, y la comida hay que pagarla y explicarle antes a la gente quiénes somos y por qué andamos en lo que andamos. La cara de Roberto en la choza abandonada de la loma, dejando cinco pesos debajo de un plato a cambio de la poca cosa que encontramos y que sabía a cielo, acomida en el Ritz si es que ahí se come bien. Tengo tanta fiebre que se me va pasando el asma, no hay mal que por bien no venga, pero pienso de nuevo en la cara de Roberto dejando los cinco pesos en la choza vacía, y me da un tal ataque de risa que vuelvo a ahogarme y me maldigo. Habría que dormir, Tinti monta la guardia, los muchachos descansan unos contra otros yo me he ido un poco más lejos porque tengo la impresión de que los fastidio con la tos y los silbidos del pecho, y además hago una cosa que no debería hacer, y es que dos o tres veces en la noche fabrico una pantalla de hojas y meto la cara por debajo y enciendo despacito el cigarro para reconciliarme un poco con la vida. En el fondo lo único bueno del día ha sido no tener noticias de Luis, el resto es un desastre, de los ochenta nos han matado por lo menos a cincuenta o sesenta; Javier cayó entre los primeros, el Peruano perdió un ojo y agonizó tres horas sin que yo pudiera hacer nada, ni siquiera rematarlo cuando los otros no miraban. Todo el día temimos que algún enlace (hubo tres con un riesgo increíble, en las mismas narices del ejército) nos trajera la noticia de la muerte de Luis. Al final es mejor no saber nada, imaginarlo vivo, poder esperar todavía. Fríamente peso las posibilidades y concluyo que lo han matado, todos sabemos cómo es, de qué manera el gran condenado es capaz de salir al descubierto con una pistola en la mano, y el que venga atrás que arree. No, pero López lo habrá cuidado, no hay como él para engañarlo a veces, casi como a un chico, convencerlo de que tiene que hacer lo contrario de lo que le da la gana en ese momento. Pero y si López...

Inútil quemarse la sangre, no hay elementos para la menor hipótesis, y además es rara esta calma, este bienestar boca arriba como si todo estuviera bien así, como si todo se estuviera cumpliendo (casi pensé: “consumando”, hubiera sido idiota) de conformidad con los planes. Será la fiebre o el cansancio, será que nos van a liquidar a todos como a sapos antes de que salga el sol. Pero ahora vale la pena aprovechar de este respiro absurdo, dejarse ir mirando el dibujo que hacen las ramas de árbol contra el cielo más claro, con algunas estrellas, siguiendo con ojos entornados ese dibujo casual de las ramas y las hojas, esos ritmos que se encuentran, se cabalgan y se separan, y a veces cambian suavemente cuando una bocanada de aire hirviendo pasa por encima de las copas, viniendo de las ciénagas. Pienso en mi hijo pero está lejos, a miles de kilómetros, en un país donde todavía se duerme en la cama, y su imagen me parece irreal, se me adelgaza y pierde entre las hojas del árbol, y en cambio me hace tanto bien recordar un tema de Mozart que me ha acompañado desde siempre, el movimiento inicial del cuarteto La caza, la evocación del alalí en la mansa voz de los violines, esa transposición de una ceremonia salvaje a un claro goce pensativo. Lo pienso, lo repito, lo canturreo en la memoria, y siento al mismo tiempo cómo la melodía y el dibujo de la copa del árbol contra el cielo se van acercando, traban amistad, se tantean una y otra vez hasta que el dibujo se ordena de pronto en la presencia visible de la melodía, un ritmo que sale de una rama baja, casi a la altura de mi cabeza, remonta hasta cierta altura y se abre como un abanico de tallos, mientras el segundo violín es esa rama más delgada que se yuxtapone para confundir sus hojas en un punto situado a la derecha, hacia el final de la frase, y dejarla terminar para que el ojo descienda por el tronco y pueda, si quiere, repetir la melodía. Y todo eso es también nuestra rebelión, es lo que estamos haciendo aunque Mozart y el árbol no puedan saberlo, también nosotras a nuestra manera hemos querido trasponer una torpe guerra a un orden que le dé sentido, la justifique y en último término la lleve a tina victoria que sea como la restitución de una melodía después de tantos años de roncos cuernos de caza, que sea ese allegro final que sucede al adagio como un encuentro con la luz. Lo que se divertiría Luis si supiera que en este momento lo estoy comparando con Mozart, viéndolo ordenar poco a poco esta insensatez, alzarla hasta su razón primordial que aniquila con su evidencia y su desmesura todas las prudentes razones temporales. Pero qué amarga, qué desesperada tarea la de ser un músico de hombres, por encima del barro y la metralla y el desaliento urdir ese canto que creíamos imposible, el canto que trabará amistad con la copa de los árboles, con la tierra devuelta a sus hijos. Sí, es la fiebre. Y cómo se reiría Luis aunque también a él le guste Mozart, me consta.

Y así al final me quedaré dormido, pero antes alcanzaré a preguntarme si algún día sabremos pasar del movimiento donde todavía suena el halalí del cazador, a la conquistada plenitud del adagio y de ahí al allegro final que me canturreo con un hilo de voz, si seremos capaces de alcanzar la reconciliación con todo lo que haya quedado vivo frente a nosotros. Tendríamos que ser como Luis, no ya seguirlo sino ser como él, dejar atrás inapelablemente el odio y la venganza, mirar al enemigo como lo mira Luis, con una implacable magnanimidad que tantas veces ha suscitado en mi memoria (pero esto, ¿cómo decírselo a nadie?) una imagen de pantocrátor, un juez que empieza por ser el acusado y el testigo y que no juzga, que simplemente separa las tierras de las aguas para que al fin, alguna vez, nazca una patria de hombres en un amanecer tembloroso, a orillas de un tiempo más limpio.

Pero otra que adagio, si con la primera luz se nos vinieron encima por todas partes, y hubo que renunciar a seguir hacia el noreste y meterse en una zona mal conocida, gastando las últimas municiones mientras el Teniente con un compañero se hacía fuerte en una loma y desde ahí les paraba un rato las patas, dándonos tiempo a Roberto y a mí para llevarnos a Tinti herido en un muslo y buscar otra altura más protegida donde resistir hasta la noche. De noche ellos no atacaban nunca, aunque tuvieran bengalas y equipos eléctricos, les entraba como un pavor de sentirse menos protegidos por el número y el derroche de armas; pero para la noche faltaba casi todo el día, y éramos apenas cinco contra esos muchachos tan valientes que nos hostigaban para quedar bien con el babuino, sin contar los aviones que a cada rato picaban en los claros del monte y estropeaban cantidad de palmas con sus ráfagas.

A la media hora el Teniente cesó el fuego y pudo reunirse con nosotros, que apenas adelantábamos camino. Como nadie pensaba en abandonar a Tinti, porque conocíamos de sobra el destino de los prisioneros, pensamos que ahí, en esa ladera y en esos matorrales íbamos a quemar los últimos cartuchos. Fue divertido descubrir que los regulares atacaban en cambio una loma bastante más al este, engañados por un error de la aviación, y ahí nomás nos largamos cerro arriba por un sendero infernal, hasta llegar en dos horas a una loma casi pelada donde un compañero tuvo el ojo de descubrir una cueva tapada por las hierbas, y nos plantamos resollando después de calcular una posible retirada directamente hacia el norte, de peñasco en peñasco, peligrosa, pero hacia el norte, hacia la Sierra donde a lo mejor ya habría llegado Luis.

Mientras yo curaba a Tinti desmayado, el Teniente me dijo que poco antes del ataque de los regulares al amanecer había oído un fuego de armas automáticas y de pistolas hacia el poniente. Podía ser Pablo con sus muchachos, o a lo mejor el mismo Luis. Teníamos la razonable convicción de que los sobrevivientes estábamos divididos en tres grupos, y quizá el de Pablo no anduviera tan lejos. El Teniente me preguntó si no valdría la pena intentar un enlace al caer la noche.

—Si vos me preguntás eso es porque te estás ofreciendo para ir —le dije. Habíamos acostado a Tinti en una cama de hierbas secas, en la parte más fresca de la cueva, y fumábamos descansando. Los otros dos compañeros montaban guardia afuera.

—Te figuras —dijo el Teniente, mirándome divertido—. A mí estos paseos me encantan, chico.

Así seguimos un rato, cambiando bromas con Tinti que empezaba a delirar, y cuando el Teniente estaba por irse entró Roberto con un serrano y un cuarto de chivito asado. No lo podíamos creer, comimos como quien se come a un fantasma, hasta Tinti mordisqueó un pedazo que se le fue a las dos horas junto con la vida. El serrano nos traía la noticia de la muerte de Luis; no dejamos de comer por eso, pero era mucha sal para tan poca carne, él no lo había visto aunque su hijo mayor, que también se nos había pegado con una vieja escopeta de caza, formaba parte del grupo que había ayudado a Luis y a cinco compañeros a vadear un río bajo la metralla, y estaba seguro de que Luis había sido herido casi al salir del agua y antes de que pudiera ganar las primeras matas. Los serranos habían trepado al monte que conocían congo nadie, y con ellos dos hombres del grupo de Luis, que llegarían por la noche con las armas sobrantes y un poco de parque.

El Teniente encendió otro cigarro y salió a organizar el campamento y a conocer mejor a los nuevos; yo me quedé al lado de Tinti que se derrumbaba lentamente, casi sin dolor. Es decir que Luis había muerto, que el chivito estaba para chuparse los dedos, que esa noche seríamos nueve o diez hombres y que tendríamos municiones para seguir peleando. Vaya novedades. Era como tina especie de locura fría que por un lado reforzaba al presente con hombres y alimentos, pero todo eso para borrar de un manotazo el futuro, la razón de esa insensatez que acababa de culminar con una noticia y un gusto a chivito asado. En la oscuridad de la cueva, haciendo durar largo mi cigarro, sentí que en ese momento no podía permitirme el lujo de aceptar la muerte de Luis, que solamente podía manejarla como un dato más dentro del plan de campaña, porque si también Pablo había muerto el jefe era yo por voluntad de Luis, y eso lo sabían el Teniente y todos los compañeros, y no se podía hacer otra cosa que tomar el mando y llegar a la Sierra y seguir adelante como si no hubiera pasado nada. Creo que cerré los ojos, y el recuerdo de mi visión fue otra vez la visión misma, y por un segundo me pareció que Luis se separaba de su cara y me la tendía, y yo defendí mi cara con las dos manos diciendo: “No, no, por favor no, Luis”, y cuando abrí los ojos el Teniente estaba de vuelta mirando a Tinti que respiraba resollando, y le oí decir que acababan de agregársenos dos muchachos del monte, una buena noticia tras otra, parque y boniatos fritos, un botiquín, los regulares perdidos en las colinas del este, un manantial estupendo a cincuenta metros. Pero no me miraba en los ojos, mascaba el cigarro y parecía esperar que yo dijera algo, que fuera yo el primero en volver a mencionar a Luis.

Después hay como un hueco confuso, la sangre se fue de Tinti y él de nosotros, los serranos se ofrecieron para enterrarlo, yo me quedé en la cueva descansando aunque olía a vómito y a sudor frío, y curiosamente me dio por pensar en mi mejor amigo de otros tiempos, de antes de esa cesura en mi vida que me había arrancado a mi país para lanzarme a miles de kilómetros, a Luis, al desembarco en la isla, a esa cueva. Calculando la diferencia de hora imaginé que en ese momento, miércoles, estaría llegando a su consultorio, colgando el sombrero en la percha, echando una ojeada al correo. No era una alucinación, me bastaba pensar en esos años en que habíamos vivido tan cerca uno de otro en la ciudad, compartiendo la política, las mujeres y los libros, encontrándonos diariamente en el hospital; cada uno de sus gestos me era tan familiar, y esos gestos no eran solamente los suyos sino que abarcan todo mi mundo de entonces, a mí mismo, a mi mujer, a mi padre, abarcaban mi periódico con sus editoriales inflados, mi café a mediodía con los médicos de guardia, mis lecturas y mis películas y mis ideales. Me pregunté qué estaría pensando mi amigo de todo esto, de Luis o de mí, y fue como si viera dibujarse la respuesta en su cara (pero entonces era la fiebre, habría que tomar quinina), una cara pagada de sí misma, empastada por la buena vida y las buenas ediciones y la eficacia del bisturí acreditado. Ni siquiera hacía falta que abriera la boca para decirme yo pienso que tu revolución no es más que... No era en absoluto necesario, tenía que ser así, esas gentes no podían aceptar una mutación que ponía en descubierto las verdaderas razones de su misericordia fácil y a horario, de su caridad reglamentada y a escote, de su bonhomía entre iguales, de su antirracismo ele salón pero cómo la nena se va a casar con ese mulato, che, de su catolicismo con dividendo anual y efemérides en las plazas embanderadas, de su literatura de tapioca, de su folklorismo en ejemplares numerados y mate con virola de plata, de sus reuniones de cancilleres genuflexos, de su estúpida agonía inevitable a corto o largo plazo (quinina, quinina, y de nuevo el asma). Pobre amigo, me daba lástima imaginarlo defendiendo como un idiota precisamente los falsos valores que iban a acabar con él o en el mejor de los casos con sus hijos; defendiendo el derecho feudal a la propiedad y a la riqueza ilimitadas, él que no tenía más que su consultorio y una casa bien puesta, defendiendo los principios de la Iglesia cuando el catolicismo burgués de su mujer no había servido más que para obligarlo a buscar consuelo en las amantes, defendiendo una supuesta libertad individual cuando la policía cerraba las universidades y censuraba las publicaciones, y defendiendo por miedo, por el horror al cambio, por el escepticismo y la desconfianza que eran los únicos dioses vivos en su pobre país perdido. Y en eso estaba cuando entró el Teniente a la carrera y me gritó que Luis vivía, que acababan de cerrar un enlace con el norte, que Luis estaba más vivo que la madre de la chingada, que había llegado a lo alto de la Sierra con cincuenta guajiros y todas las armas que les habían sacado a un batallón de regulares copado en una hondonada, y nos abrazamos como idiotas y dijimos esas cosas que después, por largo rato, dan rabia y vergüenza y perfume, porque eso y comer chivito asado y echar para adelante era lo único que tenía sentido, lo único que contaba y crecía mientras no nos animábamos a mirarnos en los ojos y encendíamos cigarros con el mismo tizón, con los ojos clavados atentamente en el tizón y secándonos las lágrimas que el humo nos arrancaba de acuerdo con sus conocidas propiedades lacrimógenas.

Ya no hay mucho que contar, al amanecer uno de nuestros serranos llevó al Teniente y a Roberto hasta donde estaban Pablo y tres compañeros, y el Teniente subió a Pablo en brazos porque tenía los pies destrozados por las ciénagas. Ya éramos veinte, me acuerdo de Pablo abrazándome con su manera rápida y expeditiva, y diciéndome sin sacarse el cigarrillo de la boca: “Si Luis está vivo, todavía podemos vencer”, y yo vendándole los pies que era una belleza, y los muchachos tomándole el pelo porque parecía que estrenaba zapatos blancos y diciéndole que su hermano lo iba a regañar por ese lujo intempestivo. “Que me regañe”, bromeaba Pablo fumando como un loco, “para regañar a alguien hay que estar vivo, compañero, y ya oíste que está vivo, vivito, está más vivo que un caimán, y vamos arriba ya mismo, mira que me has puesto vendas, vaya lujo...” Pero no podía durar, con el sol vino el plomo de arriba y abajo, ahí me tocó un balazo en la oreja que si acierta dos centímetros más cerca, vos, hijo, que a lo mejor hacés todo esto, te quedás sin saber en las que anduvo tu viejo. Con la sangre y el dolor y el susto las cosas se me pusieron estereoscópicas, cada imagen seca y en relieve, con unos colores que debían ser mis ganas de vivir y además no me pasaba nada, un pañuelo bien atado ya seguir subiendo; pero atrás se quedaron dos serranos, y el segundo de Pablo con la cara hecha un embudo por una bala cuarenta y cinco. En esos momentos hay tonterías que se fijan para siempre; me acuerdo de un gordo, creo que también del grupo de Pablo, que en lo peor de la pelea quería refugiarse detrás de una caña, se ponía de perfil, se arrodillaba detrás de la caña, y sobre todo me acuerdo de ése que se puso a gritar que había que rendirse, y de la voz que le contestó entre dos ráfagas de Thompson, la voz del Teniente, un bramido por encima de los tiros, un: “¡Aquí no se rinde nadie, carajo!”, hasta que el más chico de los serranos, tan callado y tímido hasta entonces me avisó que había una senda a cien metros de ahí, torciendo hacia arriba y a la izquierda, y yo se lo grité al Teniente y me puse a hacer punta con los serranos siguiéndome y tirando como demonios, en pleno bautismo de fuego y saboreándolo que era un gusto verlos, y al final nos fuimos juntando al pie de la selva donde nacía el sendero y el serranito trepó y nosotros atrás, yo con un asma que no me dejaba andar y el pescuezo con más sangre que un chancho degollado, pero seguro de que también ese día íbamos a escapar y no sé porqué, pero era evidente como un teorema que esa misma noche nos reuniríamos con Luis.

Uno nunca se explica cómo deja atrás a sus perseguidores, poco a poco ralea el fuego, hay las consabidas maldiciones y “cobardes, se rajan en vez de pelear”, entonces de golpe es el silencio, los árboles que vuelven a aparecer como cosas vivas y amigas, los accidentes del terreno, los heridos que hay que cuidar, la cantimplora de agua con un poco de ron que corre de boca en boca, los suspiros, alguna queja, el descanso y el cigarro, seguir adelante, trepar siempre aunque se me salgan los pulmones por las orejas, y Pablo diciéndome oye, me los hiciste del cuarenta y dos y yo calzo del cuarenta y tres, compadre, y la risa, lo alto de la loma, el ranchito donde un paisano tenía un poco de yuca con mojo y agua muy fresca, y Roberto, tesonero y concienzudo sacando sus cuatro pesos para pagar el gasto y todo el mundo, empezando por el paisano, riéndose hasta herniarse, y el mediodía invitando a esa siesta que había que rechazar como si dejáramos irse a una muchacha preciosa mirándole las piernas hasta lo último.

Al caer la noche el sendero se empinó y se puso más que difícil, pero nos relamíamos pensando en la posición que había elegido Luis para esperamos, por ahí no iba a subir ni un gramo. “Vamos a estar como en la iglesia”, decía Pablo a mi lado, “hasta tenemos el armonio”, y me miraba zumbón mientras yo jadeaba una especie de pasacaglia que solamente a él le hacía gracia. No me acuerdo muy bien de esas horas, anochecía cuando llegarnos al último centinela y pasarnos uno tras otro, dándonos a conocer y respondiendo por los serranos, hasta salir por fin al claro entre los árboles donde estaba Luis apoyado en un tronco, naturalmente con su gorra de interminable visera y el cigarro en la boca. Me costó el alma quedarme atrás, dejarlo a Pablo que corriera y se abrazara con su hermano, y entonces esperé que el Teniente y los otros fueran también y lo abrazaran, y después puse en el suelo el botiquín y el Springfield y con las manos en los bolsillos me acerqué y me quedé mirándolo, sabiendo lo que iba a decirme, la broma de siempre:

—Mira que usar esos anteojos —dijo Luis.

—Y vos esos espejuelos —le contesté, y nos doblamos de risa, y su quijada contra mi cara me hizo doler el balazo como el demonio, pero era un dolor que yo hubiera querido prolongar más allá de la vida.

—Así que llegaste, che —dijo Luis.

Naturalmente, decía “che” muy mal.

—¿Qué tú crees? —le contesté igualmente mal. Y volvimos a doblamos como idiotas, y medio mundo se reía sin saber por qué. Trajeron agua y las noticias, hicimos la rueda mirando a Luis, y sólo entonces nos dimos cuenta de cómo había enflaquecido y cómo le brillaban los ojos detrás de los jodidos espejuelos.

Más abajo volvían a pelear, pero el campamento estaba momentáneamente a cubierto. Se pudo curar a los heridos, bañarse en el manantial, dormir, sobre todo dormir, hasta Pablo que tanto quería hablar con su hermano. Pero como el asma es mi amante y me ha enseñado a aprovechar la noche, me quedé con Luis apoyado en el tronco de un árbol, fumando y mirando los dibujos de las hojas contra el cielo, y nos contamos de a ratos lo que nos había pasado desde el desembarco, pero sobre todo hablamos del futuro, de lo que iba a empezar cuando llegara el día en que tuviéramos que pasar del fusil al despacho con teléfonos, de la sierra a la ciudad, y yo me acordé de los cuernos de caza y estuve a punto de decirle a Luis lo que había pensado aquella noche, nada más que para hacerlo reír. Al final no le dije nada, pero sentía que estábamos entrando en el adagio del cuarteto, en una precaria plenitud de pocas horas que sin embargo era una certidumbre, un signo que no olvidaríamos. Cuántos cuernos de caza esperaban todavía, cuántos de nosotros dejaríamos los huesos como Roque, como Tinti, como el Peruano. Pero bastaba mirar la copa del árbol para sentir que la voluntad ordenaba otra vez su caos, le imponía el dibujo del adagio que alguna vez ingresaría en el allegro final, accedería a una realidad digna de ese nombre. Y mientras Luis me iba poniendo al tanto de las noticias internacionales y de lo que pasaba en la capital y en las provincias, yo veía cómo las hojas y las ramas se plegaban poco a poco a mi deseo, eran mi melodía, la melodía de Luis que seguía hablando ajeno a mi fantaseo, y después vi inscribirse una estrella en el centro del dibujo, y era una estrella pequeña y muy azul, y aunque no sé nada de astronomía y no hubiera podido decir si era una estrella o un planeta, en cambio me sentí seguro de que no era Marte ni Mercurio, brillaba demasiado en el centro del adagio, demasiado en el centro de las palabras de Luis como para que alguien pudiera confundirla con Marte o con Mercurio.

Colaboraciones- Poesía.

2008-12-27T07:25:00.000-08:00

Exilio de pájaros

No eran dioses con plumaje
ni sagradas sus modestias
eran locos sin coraje
no eran gente sino bestias

Como pájaros en bandada
el temporal anunciaron
marcharon de madrugada
y a la fuerza se exiliaron

Odiosos jazmines blancos
y sus puñales de fuego
odiosos también sus barcos
y su maldito despego

Quemaron el pan y las manos
el trigo, también el maíz
mataron a nuestros hermanos
Sacaron la memoria de raíz.

Estefanía Delvas 2º PEB “D”

Desde el sur patagónico y gracias a Sara.

Personaje del mes.

2008-12-26T00:42:00.000-08:00

Análisis de un poema de Augusto Lunel

“Acostumbraba morirme
Atravesado el corazón con un pez vivo;
Me devoraron insectos caídos de las estrellas.

Mi muerte apagaba las mañanas
Con sus lámparas de neblina;
Entre las notas que llueven sobre el lago
Desde un piano de sol, aparecía.

¡Siempre nos señalan las agujas del reloj!

El día era una noche desteñida.

Los ojos daban la hora.
¡Lágrimas que al caer sonaban quedo a perfume marino!
¡nítido se oía su sabor salado, luminoso!

Se escuchó una bandada de esqueletos de aves.”

Augusto Lunel fue un Poeta Peruano nacido en 1923 Publicó un solo libro. Los Puentes, en México, en 1955.

Como vemos en este poema, su lírica se debatía entre un ritmo que lindaba entre el vanguardismo acompañado de imágenes plenamente surreales que evocaban una potente expresividad para referirse a su entorno.

Otro elemento destacable en su poesía, y en este poema en particular, es la mezcla de un romanticismo melancólico que se desvanece con el uso de provocadoras imágenes, aparentemente gratuitas pero poseedoras de una carga que le da al poema, en suma, la impresión de haber sido compuesto por un habitante de otro mundo o un esquizofrénico hermoso.

Así su poesía se debate en una descripción de la agonía, el yo poético se sume de pronto en un acto que conlleva consigo una degradación de su entorno. Lo que aparece como penoso aparece también cargado de una extraña belleza. Las imágenes surreales se prestan para darle un aire a travesía de extramundo a sus versos, como bien pasa con los poemas de índole surrealista.

En suma, es la poesía de Lunel, un buen referente de las nuevas expresiones de los poetas peruanos en la década del 50, un poeta que conjugaba evocativas imágenes que de por sí eran parte del fondo de su mensaje, el onirismo y la alucinación en medio del discurso deseperanzado, como muchos de los poetas de su generación.

“Mi muerte ha resucitado entre residuos de sonido,
Estrellas quebradas cortan sus pies cuando regresa,
La persigue un tísico que expectora ojos puros.

Le han crecido mism manos ala noche,
Mi sangre corre en la luna,
Se descascara la luz de muchos soles acumulada en una pared,
Une la araña dos astros con su hilo.

¡Es de poblar el aire de peces
Y de caracoles rajados por el eco,
De oírse el ruido que hace el rayo de una estrella!”

Daniel Nakasone

Lima- Peru

Artículo de opinión.

2008-12-25T16:39:00.000-08:00

Obama

La mayor esperanza del 2009 para todas las víctimas de la guerra, de la opresión y el terror, del respeto a los derechos humanos, de la lucha contra la explotación y el hambre en el mundo, del diálogo y de la alianza de civilizaciones se llama:

Barack Hussein Obama.

Cuentan sus biógrafos que es hombre de leyes, abogado en ejercicio y profesor de Derecho Constitucional, nacido en Honolulu, que será el primer Presidente, de origen afroamericano, en Estados Unidos. Y aunque su procedencia meztiza no es garantía de nada, algo es algo, diría Mario Benedetti.

Obama copatrocinó, entre otras actividades, la legislación para el uso de armas convencionales y patrocinó la legislación de fraude electoral, calentamiento global, terrorismo nuclear y el fin de la guerra de Irak.

Sus asesores pronostican nuevas reglas que limiten el papel de los grupos de presión en la política estadounidense. Llevando a cabo compromisos dentro de las reglas más estrictas y éticas que haya llevado nunca adelante otro equipo presidencial en la historia de ese país.

Parecen buenas noticias, y entre éstas, destaco especialmente el estudio para desmantelar el centro ilegal de detención y tortura en Guantánamo, símbolo norteamericano, por excelencia, de los excesos cometidos contra los derechos humanos más elementales, y en suelo cubano. Eso sin contar que la ley Helms-Burton, - contra el derecho internacional -, bloquea económicamente, desde hace casi cincuenta años, al pueblo cubano, por el simple hecho de ser independiente, por ser un país soberano.

Sería bueno también que se revisara, en esta nueva legislatura que se abre a la esperanza de todos los pueblos y a la Justicia, la sentencia ratificada por un Juez de Atlanta de liberar a los cinco detenidos cubanos, que ilegalmente, desde hace ocho años, siguen encarcelados por desenmascarar al terrorismo, subvencionado por la mafia de Miami, encabezada por Posada Carriles, quien hizo estallar en el aire un avión civil, de Cubana de Aviación, lleno de pasajeros, entre otros numerosos atentados a la Isla.

Otra buena noticia sería, sin duda, escuchar el anuncio de la participación de Estados Unidos, como miembro del Tribunal Penal Internacional, única instancia para juzgar y para ser juzgados, si así procede, por crímenes contra la Humanidad.

¡Yes, you can, President!

Y en ese grito, casi como un ruego, le pido, Señor Presidente Obama, que mire el mundo más allá de sus fronteras, pero con esa misma mirada de esperanza en la paz que pusieron todos los norteamericanos cuando depositaron su voto, su confianza en su candidatura a Presidente.
Porque somos muchos los pueblos que, sin derecho a votar en su país, hemos depositado también nuestra esperanza en su candidatura, en la interdependencia y en la solidaridad Norte-Sur, en el diálogo de civilizaciones, en el respeto al estado de derecho y a la explotación de los recursos naturales, por parte de los gobiernos, elegidos democráticamente por esos pueblos.
Que brille en su legislatura el arte diplomático como la acción más firme y segura para lograr resultados satisfactorios para todos, justamente allí donde peligra la paz, porque serán muchos los países y gobiernos que le secundarán.

Que sea la palabra y el argumento la condición previa e inmediata ante cualquier amenaza de desestabilización del orden mundial y el Consejo de la ONU el órgano asesor, respetando sus Resoluciones.

¿Qué mejor globalización para el mundo que imponer el respeto a los principios y valores contenidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos?

Usted, Señor Presidente, ha prometido ser el Embajador del cambio en el mundo. Su color de piel nos da confianza, porque representa la lucha contra el esclavismo, el apartheid y el sufrimiento de la humanidad, y ese cambio es posible porque…

¡Yes, united peoples!

Usted, Señor Presidente de los nuevos Estados Unidos, se enfrenta a un reto: rechazar los extremismos, los egoísmos, los choques de civilizaciones que están acabando con la supervivencia de todos y del planeta, pero desde esta humilde tribuna le puedo asegurar que no está solo, Señor Presidente, porque debajo de esa punta del iceberg, que a todos nos amenaza, somos muchos, somos todos, es la vida, la convivencia la que late esperanzada bajo sus pies.
Y para la esperanza de todos, ya no hay mordaza que alcance para callarnos, porque han convertido el mundo en un “patio trasero”.

¡Bienvenido, Señor Embajador de la Esperanza, y que Dios le bendiga y le proteja en esa Casa Blanca!

Cora Maravillas

Madrid- España

Artículo de opinión.

2008-12-25T15:48:00.000-08:00

El Arte durante el gobierno de la Unidad Popular:
1970 – 1973

2da Parte

Hemos visto a grandes rasgos el largo proceso histórico cultural ocurrido en Chile a partir del siglo XX – 1907- que cimentó el camino para el triunfo político del gobierno de la Unidad Popular. El doctor Salvador Allende Gossens se convertiría en el primer Presidente Socialista elegido democráticamente. Hecho no menor si consideramos el amplio criterio con que su Programa de Gobierno fue concretando los avances que mejorarían la calidad de vida de los trabajadores y del pueblo de Chile. Porque el Compañero Presidente, al proponerse la Revolución por la vía democrática, buscaba intervenir la Institucionalidad con todas sus tradiciones, para al mismo tiempo preservar sus bases civiles y disminuir la brecha de las clases sociales para el beneficio común.

Podemos afirmar que el Arte fue la flor que germinó en esta tierra donde se aunaron las inquietudes de diferentes actores sociales, con distintos orígenes socioeconómicos pero unidos en su afán de acercar las expresiones artísticas a las calles y espacios abiertos, donde la gente pudiera reflejarse e identificarse, estar concientes de su rol social. Junto con esto, Chile fue el escenario que congregó, para diversas instancias, a artistas de toda Latinoamérica, tanto por sus propias inquietudes como motivados por el clima que propiciaba la Unidad Popular.

Los actores sociales

La deselitización del Arte implicó: 1) que los trabajadores accedieran a producir ellos mismos sus obras y a plasmar en ellas su conciencia de clase, la clase que producía los principales bienes para la economía nacional; 2) que los profesionales del Arte en general hallaran el momento de comprometerse a integrar a los trabajadores a la creación, orientándolos y realizando proyectos en conjunto. El ejemplo más emblemático de esto fue la alianza de la Brigada Ramona Parra (BRP) con el pintor Roberto Matta. Las BRP eran un equipo del Partido Socialista que apoyó la candidatura de Allende desplegando un fuerte trabajo propagandístico en las calles, lo que derivó en la confección de murales que luego ornaron las calles, representando entre otras cosas el amplio espectro del quehacer obrero. El pintor Roberto Matta asumió la tarea de dirigir la creación de la Brigada, donde convergían gente con estudios tanto como personas sin nociones de arte pero imbuidas del entusiasmo que les transmitía el trabajo en las BRP. Junto con Matta la Brigada salió a las calles, a los parques, para transformar los largos y monótonos muros de Santiago en formidables murales, coloridos y vivos, que se convertirían en emblemas pictóricos de la época y que sentaría las bases de una estética de la Ramona Parra, cuya influencia subsiste hasta la actualidad. Matta apoyó el acercamiento efectivo de las artes plásticas a la cotidianidad sin ninguna barrera social; realizó lo que llamaron ‘la pintura sin corbata y en manga de camisa’.

Es interesante constatar las influencias que este proyecto de muralismo social recibió de tentativas anteriores; cabe mencionar el despliegue pictórico-propagandístico desarrollado por la resistencia española en la Guerra Civil, así como las que presentaron los estudiantes del Mayo francés. Estos proyectos antecesores observaban una estética similar donde resaltaba el criterio integrador de los trabajadores.

El ejemplo más famoso de esta integración social sea acaso el movimiento de la Nueva Canción chilena; éste ya era un hecho años antes de que asumiera Allende, pero su semejanza con los movimientos nacidos en su gobierno lo emparentan a él sin dudas. La Nueva Canción se fortaleció a partir de 1970 y se legitimó como otro eslabón de la historia musical del país. En 1971 se realizó el Primer Festival de la Nueva Canción; el Partido Comunista tuvo su propio sello, el DICAP (Discoteca del Cantar Popular) donde la mayoría de los músicos, folcloristas y cantantes grabaron sus obras, con gran difusión. La editorial Quimantú por su parte, marcó un hito al publicar las principales obras nacionales e internacionales a gran escala y a un precio que quedaba al alcance de todas las personas. Debajo de todos estos logros se confirma algo esencial: a este movimiento convergieron artistas de diversas esferas sociales, colaboraron entre ellos y le dieron amplitud creativa y receptiva a sus producciones. Hay notables músicos y conjuntos de esa época que venían de la mediana burguesía, tales como Osvaldo ‘Gitano’ Rodríguez y el conjunto Los Blops.

El cine chileno se convirtió también en protagonista al concretar su propio Manifiesto, en torno al cual los cineastas comprometidos declararon la importancia y la necesidad de enfocar un trabajo en pos de entregar un trasfondo que hiciera reflexionar al público sobre su propia realidad, es decir decidieron la urgencia de hacer un cine que transmitiera valores e interrogantes sobre nuestra sociedad, concientes de la amplia difusión con que contaban. En dicho manifiesto se puede comprobar la radicalidad de la apuesta de aquellos cineastas, lo que también es una prueba del temprano afán de masificar su arte.

La integración latinoamericana

No suele tenerse mucho conocimiento de todo lo que implicó este desarrollo en torno al Arte que se vivió con Allende. Con frecuencia se ignora, por ejemplo, que en 1971 Santiago fue el escenario del Primer Encuentro de Artistas del Cono Sur, que reunió a exponentes de Argentina, Uruguay, Brasil y Chile. Fue una jornada en la que se discutió el rol del artista en sociedad como tema principal. Como puede apreciarse, la plástica tuvo especial protagonismo en las actividades propiciadas por la Unidad Popular.

El ejemplo más citado del artista latinoamericano comprometido, que acudió al llamado que con Allende se daba desde Chile, es el de Julio Cortázar. El escritor vino dos veces a Chile en ese período: cuando asumió Allende y con motivos de las elecciones municipales de marzo de 1973. En las entrevistas que dejó en su visita se aprecia la importancia que él daba al proceso chileno, que consideraba ejemplar para latinoamérica y al que los artistas deberían acudir. De ahí la adhesión que Cortázar manifestó como esencial incluso para darle un sentido a la producción literaria:

‘Ser escritor no es solamente escribir bien, sino buscar sin concesiones una proyección de la buena escritura en el contexto socioeconómico de nuestros pueblos’

‘El proceso chileno me parece tan aleccionante y capital como lo fue en su día el inicio de la revolución cubana. A muchos países voy por razones de clima, de música y de poesía. A Cuba y Chile voy porque en ellos veo vivir mis sueños, veo abrirse el camino hacia el único futuro en que creo’ – Chile Hoy, Marzo de 1973.

Links de interés complementarios:

-Documentales en la Unidad Popular:

http://www.nodo50.org/rebeldemule/foro/viewtopic.php?f=11&t=2842&start=0&st=0&sk=t&sd=a&sid=715d78698a959ed29448622495eabc26

- Encuentro de Artistas del Cono Sur:

http://nancygarin.blogspot.com/2007/07/los-artistas-plasticos-argentinos-en-la.html

- Matta y la Unidad Popular:

http://www.espacioblog.com/museosygalerias/post/2006/10/09/matta-y-unidad-popular

Alberto Quilapan

Santiago- Chile

La memoria del clero.

2008-12-25T15:29:00.000-08:00

El engaño popular y la memoria.

Los gobiernos populares de nuestra región sudamericana, que parecieron recobrar sus fuerzas durante el primer lustro de este siglo/ milenio. Se encuentran con el problema generado por el imperio norteamericano, el invento de un crak financiero mundial y la recesión posterior, que estamos atravesando. El año anterior y durante esta misma época, hubo record de ventas en todos los artículos imaginables. Se vendieron más autos que nunca, más pasajes que nunca a cualquier lado. El dinero les sobraba a unos cuantos privilegiados, y la comida le faltaba, como siempre, a la mayoría. Esta situación no ha cambiado en cuanto a la concepción o el respeto a los privilegios de clase, sólo que esas clases privilegiadas no gastaron ni van a gastar un mango hasta que los garúes, internacionales y de la economía vernácula, les den el visto bueno.
Los trabajadores hermanos de Latinoamérica me hacen saber sobre la similitud de la situación social en sus respectivos países. Pero la situación se vuelve idéntica en cuanto nos preguntamos

¿Qué vamos a festejar durante este fin de año?

¿Nuestro éxito personal?

Si es así estamos fritos, y no precisamente por el calor agobiante de este mes de diciembre que pareciera no terminar nunca. El mensaje de la iglesia, en todas sus variantes, y como principal promotora de estos festejos, ofrece la salvación divina al hombre nuevo del nuevo mundo creado por la globalización de la miseria capitalista. Pero no es el hombre nuevo que imaginó Guevara para sostener la internacionalidad del socialismo, ya que los pueblos originarios no tienen cabida en este nuevo mundo, ni los perdedores, ni los adictos que generan los triunfos de los ganadores, ni los desclasados que genera la decisión de un ganador, ni ningún ser humano que no pertenezca al selecto grupo de privilegiados del sistema. Este nuevo mundo del poder fáctico, que aspira a imponer un sólo dios e incluyo también en esta campaña a los pueblos de Asia, África y Medio Oriente, y a todos aquellos pueblos que sufren la opresión “democratizante” norteamericano/ europea. Esa que duele más cuando son algunos de nuestros propios compatriotas quienes la defienden, a costa, inclusive, de la muerte de miles de hermanos.

Ese dios que intentan imponer, que se vende en cualquier vidriera de los centros comerciales en los que han devenido nuestras ciudades, que concentra a millones de personas en rebaños y que exige sumisión absoluta a las pautas del mercado. Ese dios no es digno de confianza. Pero su figura es nuevamente utilizada, y esta vez para concederle todo el mérito en la solución de un conflicto causado, publicitado mediáticamente y llevado adelante, por dos de los hombres más sanguinarios de la historia de la humanidad: Jorge Rafael Videla y Augusto Pinochet.

¿Cuál fue el logro de la iglesia durante este conflicto de la década del setenta del siglo pasado?
¿El haber impedido la lucha armada entre dos gobiernos de facto?
¿Evitar, quizás, que perdiesen el rumbo en la verdadera lucha que le interesaba llevar adelante al Vaticano?

Aniquilar la subversión marxista, esa era la consigna de la iglesia y más precisamente el mandato que tuvo Juan Pablo II, luego de la muerte nunca aclarada de su antecesor Juan Pablo I. Sabía que el conflicto entre Videla y Pinochet no era conveniente para los interese de la iglesia en sudamérica, tampoco lo era que él personalmente mediase entre esos dos asesinos, por ese motivo el cardenal Samoré fue enviado como mediador, para mantener lejos del conflicto a la figura del papa.

¿Se conmemora la mediación?
¿El resultado?
¿El conflicto que no fue?
¿Quién rescató ésta fecha aterradora, de dos pueblos hermanos en la lucha por la liberación de la conciencia humana, para conmemorarla como un logro sublime?

Fue la iglesia, la iglesia que no quiere perder a más feligreses y busca blanquear su imagen en el mundo. Sólo la memoria de las vanguardias puede desenmascarar la verdadera intención del papa que vino del nazismo, sólo los periodistas con real vocación de servicio pueden mostrar la historia tal cual fue concebida.

Juan Romero

Buenos Aires- Argentina

Presentación- Septiembre de 2008

2008-09-12T04:27:00.000-07:00

Evo echa al embajador yanqui, de Bolivia.

El presidente de Bolivia, Evo Morales, ha pedido el miércoles 10 de septiembre y de manera oficial, la salida del embajador estadounidense, Philip Goldberg, de La Paz.
Cuando la embajada de Estados Unidos en Bolivia daba por superado el problema diplomático con el Gobierno boliviano, por un comentario que hizo el gracioso embajador, Goldberg. Evo Morales dijo que este diplomático “no tiene pisada en el Palacio”, mientras no se disculpe con él y con todo el pueblo boliviano.
El embajador yanqui dice haber enviado una nota de disculpa a la Cancillería de la República, por la declaración en la que señaló:

"Que no me extrañaría si el Gobierno del indio Morales pidiera el cambio de la sede de Disney”

Al referirse a la campaña que comenzó el Jefe de Estado para cambiar la sede de la ONU. Pero nadie confía en, lo que dicen haber dicho o hecho, los norteamericanos.

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“Después de que pedí cambiar la sede de la ONU, el embajador dice otras cosas para burlarse de mí. Hemos decidido que el embajador debe pedir perdón del pueblo y quiero decirle con dignidad al gobierno de Estados Unidos: Si no pide perdón el embajador de Estados Unidos al pueblo boliviano, y a Evo Morales. Mientras yo esté como Presidente no tiene pisada en el Palacio y no es ningún interlocutor válido”, manifestó Evo en Chimoré, donde asistió a clausurar un encuentro internacional indígena. “La lucha antiimperialista, antineoliberal, va a continuar, no nos vamos a asustar” agregó. Luego cerró el encuentro internacional indígena exclamando, a viva voz, la consigna “¡causachun coca, wañuchun yanqui!“, que en quechua significa “¡viva la coca, mueran yanquis!”

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Poco después, el canciller David Choquehuanca confirmó que recibió la nota de Goldberg y anunció que el conflicto con la delegación de EEUU se resolverá mediante la vía diplomática.
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La burguesía boliviana, apoyada por el imperialismo norteamericano en la figura del payaso Philip Goldberg, intenta socavar al gobierno socialista y popular de Evo Morales. Como lo hizo en 1973 con Salvador Allende en Chile, un 11 de septiembre como el que hoy nos une en la defensa del compañero Morales.
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MESA COORDINADORA DE LA OSTA ROJA

Actualidad latinoamericana.

2008-09-12T03:53:00.000-07:00

El patio trasero en llamas

Los sirvientes del imperio se han rebelado y uniendo sus voces, a pesar de las diferencias ideológicas que los separan, han logrado conmocionar al gran tirano del norte. Chavez apoya a Morales echando al embajador yanqui y hace tambalear los barriles de petroleo en Norteamérica. Hasta el momento nueve muertos y decenas de heridos dejaron los enfrentamientos de este jueves en Pando, entre opositores al gobierno revolucionario de Morales y los campesinos que defienden su continuidad democrática. Estados Unidos y Bolivia cortaron relaciones diplomáticas, y los boinas verdes que se unieron a las protestas de la burguesía boliviana, cortaron el suministro de gas al Brasil y a la Argentina.
Estados Unidos decidió expulsar este jueves al embajador de Bolivia en Washington, dijo McCormack:

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"En respuesta a una acción injustificada y de acuerdo con la Convención de Viena, informamos al gobierno de Bolivia en forma oficial sobre nuestra decisión de declarar persona no grata al embajador Gustavo Guzmán"

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En Bolivia, son al menos nueve los muertos y hay más de 60 heridos en la población de Tres Barracas, en el departamento de Pando, afirmó a Télam una vocera del Ministerio de la Presidencia, con lo que confirmó el número de fallecidos difundido hoy por la emisora católica Fides, que está relacionada íntimamente con la red argentina de Radio María, opositoras ambas al gobierno de los Kirchner y al de Morales, por considerarlos ajenos al sentir católico.
El Gobierno, a través del viceministro de Coordinación de Sectores Sociales, Sacha Llorenti, responsabilizó al prefecto de Pando, Leopoldo Fernández, por la "masacre de campesinos a través de funcionarios de la Prefectura acompañados de asesinos, causando la muerte de varios bolivianos", según informó la agencia oficial de noticias ABI.

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El dirigente campesino Antonio Moreno explicó que el enfrentamiento se produjo cuando "los compañeros que venían al ampliado campesino sufrieron la emboscada por funcionarios y trabajadores del Servicio Departamental de Caminos y la Prefectura de Pando".
Moreno aseguró, citado por la agencia noticiosa alemana DPA, que "los agresores tenían ametralladoras y fusiles"

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El gobierno y la representante presidencial en Pando responsabilizaron hoy al prefecto (gobernador) Leopoldo Fernández por el ataque a los campesinos.
El viceministro de Gobierno, Rubén Gamarra, informó con anterioridad que los muertos en Pando eran cuatro, uno de ellos Pedro Oshiro, funcionario de la Prefectura (Gobernación), otro un concejal del municipio del Porvenir y dos campesinos.
Según el diario digital Erbol, uno de esos dos campesinos fue "masacrado a palos" y el otro murió "arrollado por un vehículo de la Prefectura de Pando".
Por su parte la representante presidencial en Pando, Nancy Texeira, precisó en Cobija, citada por la Agencia Boliviana de Información (ABI), que de acuerdo a los reportes los muertos son Pedro Oshiro, Emilio Peña, Hernani Uzquiano y no dio a conocer el cuarto nombre, según la cifra de víctimas que se manejaba hasta ese momento.

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La crisis adquirió tal magnitud que el presidente Morales analizaba hoy la posibilidad de dictar el estado de sitio en las regiones de la llamada "media luna" (Santa Cruz, Tarija, Beni y Pando), según el embajador boliviano en Brasilia, René Dorfler, una posibilidad que hasta ahora había sido rechazada por el mandatario.

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"La Constitución establece esa posibilidad y el gobierno evaluando esta cuestión", dijo el diplomático en Brasilia, junto al ministro de Finanzas de Bolivia, Luis Arce.
Arce y Dorfler analizaron con Marco Aurelio García, asesor de política exterior del presidente brasileño Luis Lula da Silva, la situación creada con el atentado terrorista de ayer contra el gasoducto que transporta el gas boliviano a San Pablo y que redujo esas exportaciones en un 10 por ciento (tres millones de metros cúbicos diarios).

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En tanto, el gobierno de Estados Unidos afirmó que la decisión del gobierno boliviano de expulsar de La Paz a su embajador, Goldberg, es un grave error que ha dañado seriamente la relación, dijo el portavoz del Departamento de Estado, Sean McCormack, quien agregó que estamos revisando todos los aspectos de la relación bilateral.

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Por otra parte, el gobierno argentino expresó hoy su respaldo "incondicional" al gobierno y al presidente Morales, en un comunicado difundido por la Cancillería en el que también se llama "a los prefectos a frenar los actos de violencia en sus respectivos departamentos".
El presidente brasileño, Luiz Lula Da Silva, se comunicó con su parte con Evo Morales y poco después el canciller Celso Amorim dijo en conferencia de prensa:
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“Brasil no reconocerá ningún gobierno ni ningún intento de gobierno que quiera sustituir al gobierno constitucional de Bolivia"
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El mandatario boliviano aseguró hoy en La Paz que "vamos a defender la democracia, el proceso de cambio y sobre todo vamos a garantizar la unidad del país".
Morales reafirmó su intención de diálogo para con la oposición, pero al mismo tiempo indicó que esos sectores impulsan tomas y saqueos de instituciones públicas y llaman a la división del país, lo que consideró una abierta provocación.
El presidente dijo que esos sectores de la oposición están esperando que el gobierno nacional tome medidas radicales, lo que no conseguirán.
Por su parte y siguiendo las directivas presidenciales de no reaccionar ante la provocación, los militares abandonaron hoy la custodia de oficinas públicas de cinco ciudades bolivianas gobernadas por la oposición, donde hubo saqueos en los tres últimos días y en los que algunos uniformados fueron golpeados por civiles, pero aclararon que retomarán las acciones si hay orden expresa del presidente.
"Nosotros volvemos a nuestros cuarteles. Sólo saldremos a las calles si hay una orden escrita del presidente de la República", dijo un portavoz militar a la red de televisión PAT.
Las jornadas de protesta ya dejaron, para hoy viernes 12 de septiembre, doce muertos y más de ciento cincuenta heridos en Santa Cruz, Beni, Pando, Tarija y Chuquisaca, las cinco regiones gobernadas por opositores al gobierno central, donde grupos de choque, alentados y dirigidos por boinas verdes norteamericanos, tomaron las oficinas de Impuestos Nacionales; del Instituto de la Reforma Agraria; de la petrolera estatal YPFB; Aduanas; Televisión Boliviana, entre otras.

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La ofensiva yanqui sobre el gobierno constitucional de Cristina Kirchner, con la famosa maleta de Antonini Wilson, el accionar de los agentes de la CIA motivando a empresarios del campo, industriales y a los sectores de la patria financiera, a boicotear cada proyecto lanzado desde el gobierno, nos muestran sin tapujos el fin que persigue el tirano Bush. Golpes de estado en serie para destituir a Chávez en Venezuela, a Morales en Bolivia, a Lula en Brasil y a los Kirchner en Argentina. Está a la vista la jugada desde hace varios años, y queda en la población defender a los gobiernos populares al costo que sea necesario, aunque no estemos de acuerdo en varios aspectos de sus mandatos. Es preferible mantener el disenso a sufrir el dominio, ideológico, cultural y económico, del imperialismo yanqui.

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¡Fuera yanquis de Latinoamérica!
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Juan Romero
Buenos Aires- Argentina

Colaboraciones- Poesía.

2008-09-11T17:17:00.000-07:00

“En un mundo en el que los muertos entierran a los vivos, los que callan ofician de sepultureros; los que se rebelan mueren siempre demasiado jóvenes para llegar a tiempo a todas las liberaciones”

Santiago Alba

En este mundo que parece arrastrarnos a la oscuridad,

para que desaparezca la visión de lo posible.

En este espacio ancho y grande en el que germina tanta vida.

En este mundo que parece condenarnos,

anulando el peso de la conciencia, para esclavizarnos,

borrando todas las huellas de la historia y la intrahistoria.

En este mundo, universo de hechura divina también,

que palpita con el corazón, dándose de sí en tiempo y hora.

En este mundo delirante, sin sustancia y sin sustento,

y sin embargo, campo y centro de vida, tan inmenso...

¡Tan inmenso!

En este mundo múltiple donde se pesa, se paga y se mide

el nacer, el vivir, el amar y el morir.

En este mundo sin conocimiento, comprensión ni razón...

Indiscernible.

Tan pleno de traiciones, en total desconcierto, y muriendo de contradicciones.

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-
En este mundo –digo – guardián de la ambición,

hay que alzar la voz,

no quedarse callado frente a la verdad, frente al

dolor y la injusticia,

para no morir de nuestra propia soledad, clausurados y olvidados,

porque la vida no le pertenece al que, por azar,

al mundo viene,

sino a aquel que, defendiéndola, muriendo

la trasciende

Alicia Cora Ramos

Madrid- España

Artículo de opinión.

2008-09-11T13:39:00.000-07:00

El Arte durante el gobierno de la Unidad Popular:

1970 – 1973

PRIMERA PARTE

La obra que Allende realizó en tan
corto tiempo es superior a la de Balmaceda;
más aún, es la más importante en la historia de Chile

- Pablo Neruda

Trabajadores de mi patria:
quiero agradecerles la lealtad que siempre tuvieron,
la confianza que depositaron en un hombre
que sólo fue intérprete de grandes anhelos de justicia

- Salvador Allende

El arte reflejó con elocuencia el papel protagónico que asumieron los trabajadores chilenos. En los Mil Días de la Unidad Popular (U.P.), el arte fue realizado para el pueblo y por el pueblo. Los artistas por su parte tomaron conciencia del rol revolucionario de un arte que procuró identificar a la gente con su realidad y con su nacionalidad. De esta manera se llegaron a reunir artistas profesionales con trabajadores, campesinos y estudiantes en exposiciones y otras actividades que dieron cuenta de este acercamiento de la cultura a las masas populares y su deselitización, que hasta el momento había sido históricamente impedida y que hacía de las expresiones artísticas un privilegio burgués y un elemento difusor de su ideología.

Las conquistas populares proyectadas y realizadas durante la U.P. fueron la consecuencia histórica de un proceso social que en Chile se remonta a los albores del siglo XX. Dicho proceso no es otro que el despertar de los trabajadores y la paulatina voluntad de forjar su propio destino. Antes de este período deben mencionarse las improntas libertarias de Francisco Bilbao y la Sociedad de la Igualdad alrededor de 1850; así como el gobierno de José Manuel Balmaceda que concluiría abruptamente en 1891 con la Guerra Civil y el suicidio del mandatario. Sin embargo se tratan de gestas que si bien socializantes, no pudieron incluir activamente a los trabajadores. El punto de inflexión se podría situar en las primeras protestas de los trabajadores portuarios el año 1903 en Valparaíso. Se trataba del movimiento anarquista que comenzaba a manifestarse por mejores condiciones laborales y de vida. En esa misma década aparecería la literatura social de Baldomero Lillo quien denunciaba los abusos de los trabajadores del carbón; también encontramos al poeta Carlos Pezoa Véliz que desde su romanticismo literario le cantó a las miserias morales y materiales del desposeído; ocurriría la masacre obrera de la Escuela Santa María de Iquique entre otras; y Luis Emilio Recabarren fundaría el Partido Socialista Obrero a comienzos de la segunda década. El proceso continuaría en 1938 con la aparición del Frente Popular, movimiento precursor del gobierno de Allende y que llevaría a la Presidencia al profesor Pedro Aguirre Cerda, cuyo lema fue Gobernar es Educar.

La importancia de arte y de la cultura popular como elemento emancipador e identitario lo vendría a señalar Violeta Parra a mediados de los 50’, cuando incentivada por su hermano Nicanor sale guitarra en mano a recorrer Chile y recopilar el folclor que andaba diseminado por todo el silencio de los latifundios. Con Violeta el folclor asume por primera vez su conciencia de clase; las canciones hablarán sobre la realidad semi feudal de los campesinos y los atropellos urbanos que conformaban ya las marcadas diferencias sociales. De allí a la Nueva Canción Chilena media sólo un paso que se dio durante los 60’ y que germinó espléndidamente en el Gobierno Popular, donde además del canto se potenciaron todas las disciplinas artísticas en conjunto. Entre el 70 y el 73 el arte pasó a ser también una poderosa arma política pues reflejó mejor que cualquier otro ámbito la unidad de clase de los trabajadores; éstos se sintieron identificados en las canciones, en los murales callejeros y en la literatura. La plástica abandonó la soledad exclusivista de los museos y se trasladó a las calles. En resumen, desaparecieron las barreras sociales entre los productores de arte y sus consumidores, pues éstos fueron entonces uno solo lo que permitió un pleno entendimiento y cohesión revolucionaria.

Alberto Quilapan

Santiago- Chile

Artículo de opinión.

2008-09-11T13:26:00.000-07:00

Inmigración, parte II

Hemos visto como durante el siglo XIX producto de múltiples factores (guerras civiles, revolución industrial, explosión demográfica, feudalismo y capitalismo brutal, hambruna-recuerden la hambruna de la papa irlandesa), millones de europeos emigraron del viejo continente y se dirigieron a América. En lo que a Sudamérica corresponde, Argentina recibió cerca de 6 millones de europeos (mayoritariamente italianos y españoles), Brasil cerca de 3 millones de portugueses, Chile cerca de medio millón de inmigrantes y el Perú entre 15 y 20 000 europeos. Todos desempleados, de la clase trabajadora, luchando por un mejor porvenir para ellos y sus familias. Y sin mencionar a los EEUU y Canadá quienes acogieron muchos millones de inmigrantes más, alemanes, irlandeses, italianos entre otros.

Ahora, siglo XXI, la situación ha cambiado. Thomas Gerard Tancredo, congresista republicano en EEUU, ha escrito el libro "In Mortal Danger: The Battle for America's Border and Security", en donde explica claramente su visión anti-inmigracionista de la vida, considerando a los nuevos inmigrantes como una amenaza para la existencia de la nación estadounidense. Resulta singular que el autor de dicho libro en donde aborda tan ferozmente la negativa a la inmigración hacia EEUU, es descendiente de inmigrantes italianos. Y ni hablemos de McCain, conocido promotor del "Muro" fronterizo con México y actual candidato republicano a la presidencia de los States nacido en Panamá, quien al ser abordado sobre temas de inmigración, huye del tema como del agua hirviendo ante el riesgo de salir escaldado (la población "hispana"-es decir, procedente de países de la ex-América española, un término sociológico más que racial- es actualmente la segunda minoría en EEUU, siendo EEUU el segundo país con mayor número de hispanos- 50 millones- sólo superado por México, por lo tanto, un apetitoso número de votantes).

En Italia, frente a una de las mayores crisis económicas sufridas por dicho país en los últimos veinte años, frente al amontonamiento de desperdicios en Nápoles, incremento y fortalecimiento del crimen organizado y escándalos de corrupción en las más altas instancias políticas, Berlusconi inmediatamente achaca dicha situación a los inmigrantes y gitanos, produciéndose un incremento de ataques xenófobos hacia los gitanos y sudamericanos que estudian y trabajan legalmente en dicho país (dos estudiantes peruanas en Roma fueron agredidas por policías italianos que las tomaron como meretrices callejeras, cuando fueron a la comisaría a sentar la denuncia de maltrato policial se dieron cuenta que el Comisario era uno de los que las había insultado). Ni hablar del tipo que pateó e insultó sin mediar provocación alguna a una quinceañera ecuatoriana en el metro de Madrid, quien no ha tenido problemas legales mayores por dicho incidente.

Y la xenofobia no es exclusiva de Europa. En Sudáfrica, el país económicamente más próspero de África, donde la población negra libró una lucha de décadas contra la repugnante política del apartheid, la violencia ha llegado a situaciones límite. Violencia entre africanos. Existen grupos de de sudafricanos quienes salen en las noches a los barrios de inmigrantes mozambiqueños (shangaan) y nigerianos para apalearlos y destrozarles las casuchas de cartón en donde viven. Y todo, por la falta de trabajo, el régimen del apartheid mantuvo en condiciones de analfabetismo a la población sudafricana mientras que sus vecinos africanos al menos sabía leer y escribir, motivo por el que son preferidos a la hora de contratar personal, además de que se les paga un sueldo mucho menor por ser inmigrantes en su enorme mayoría ilegales.

Hay una cosa muy diferente en lo que a la inmigración del siglo XIX y la actual. Y es que la del siglo XIX de una manera u otra fue auspiciada por el estado receptor, en condiciones de "legalidad"... las comillas porque definitivamente los mecanismos de recepción de inmigrantes en los países sudamericanos no eran precisamente los más ordenados y libres de corrupción. Y la ola inmigratoria actual en su mayoría lamentablemente queda fuera de la legalidad vigente (el marcopolismo de patera... pendejada o muerte, venceremos!", descrito por Hildebrandt). Sin embargo, en el caso concreto europeo, las bajas tasas de natalidad propician la creación de un vacío demográfico que favorezca la llegada de extranjeros para desempeñar trabajos que de otra manera, quedarían vacantes.

En España el déficit de profesionales de la salud es notorio, siendo cerca del 20% de dichos profesionales extranjeros. Similar situación ocurre en Italia con las enfermeras.
Ante esto, queda para la reflexión la política de los países europeos, que hace escasos años eran expulsores de emigrantes, emigrantes que eran recibidos en nuestros países; y nuestros actuales emigrantes, quienes ahora ven frustrados sus sueños de superación.

Porque pensemos que nadie emigra de su país alegremente como si fuera a ir a un picnic, emigrar de un país es algo serio que conlleva al desarraigo y momentos de soledad, todo en pos de un futuro mejor para uno mismo y su familia, futuro que no pudo encontrar en su país natal. Acá en Perú, con los cerca de 3 millones de compatriotas radicados (legalmente o no) en el exterior, todos conocemos dentro de nuestras familias a por lo menos una persona que se haya ido del país. Y las remeses enviadas por los peruanos en el exterior contribuyen a la economía nacional y familiar, amén de que con su trabajo contribuyen a los países donde radican. Acá va un prejuicio, el del ilegal que se va de su país para cometer latrocinios en otros... yo me pregunto, de los emigrantes sudamericano ¿cúantos se dedican a actividades delictivas? ¿serán el 2-3%? y de ellos... ¿cuántos trabajan con sueldos menores a los que ganarían en caso de ser legales? ¿serán el 70-80%? La pregunta queda abierta, y la historia se repite con los mismos clichés, sino veamos el libro de Scarzanella sobre criminalidad en el BsAs de fines del siglo XIX.

Sólo para terminar, pensemos un poco en el tema, reflexionemos sobre las causas de la inmigración (que son las mismas, dos siglos de por medio), sobre la xenofobia irracional y no instintiva (la discriminación se aprende, no es innata del ser humano) y las políticas restrictivas implementadas en los países receptores de inmigrantes.

Eduardo Salazar Thieroldt
Lima-PERU

PD. No quisiera dejar el tema sin mencionar la discriminación que se sufre en Sudamérica, entre países limítrofes como Argentina, Chile, Bolivia, Paraguay y Perú. La generalización de las conductas delictivas antisociales de algunos inmigrantes conduce a la formación de estereotipos sobre su comunidad de procedencia, erróneos prácticamente en el 100% de los casos. Un inmigrante si se va de su país, ahora en el siglo XXI, es para labrarse un futuro mejor y para enviar remesas a sus familiares. No para robar carteras o negociar pasta básica. Basta de estereotipos, por favor. Gracias.

REFERENCIAS
(1) A la caza del shangaan
(2) John McCain
(3) La Berlusconización de Europa
(4) Sudaquismo en pie de guerra
(5) Peruanas insultadas en Roma
(6) Chilenos detenidos en Barcelona
(7) Colombianos agreden a peruanos en Iquique
(8) Ni gringos ni indios : Inmigración, criminalidad y racismo en la Argentina (1890-1940)/ Scarzanella, Eugenia. 2003

Presentación- Agosto de 2008

2008-08-08T17:19:00.000-07:00

A los tumbos, pero sin bajar los brazos, llegamos al mes de agosto de 2008. Con nuestros amados países luchando por quitarse, de una vez y para siempre, el yugo colonial. La tarea es ardua y los traidores están más unidos que nunca ¿El motivo? Saben que peligran sus privilegios de clase, y no está en la idiosincrasia de estos representantes del capital extranjero, entregar un ápice del espacio ganado en estas tierras en base a conciliábulos y negociados de todo tipo.
La corrupción ya no es parte de la imaginería popular, está a la vista de todos y ya nadie podrá decir que no tenía idea de lo que sucedía, de lo que estaba pasando con el dinero de sus contribuciones o con las riquezas naturales expropiadas a las entrañas de nuestros territorios. Frente a nuestras narices el robo descarado de las multinacionales, europeas y norteamericanas, sigue contaminando nuestras economías nacionales.
Esta tierra no les pertenece; y las vanguardias de intelectuales, los que aún podemos mirar y ver por sobre las conveniencias de clase, debemos denunciar los atropellos de quienes pretenden, disfrazados de demócratas progresistas y mediante acciones violentas, conservar sus privilegios por sobre los derechos de las mayorías.

Mesa Coordinadora de la Osta Roja

Artículo de opinión.

2008-08-08T17:00:00.000-07:00

¿A qué llaman algunos Literatura?

Hace algunos días, en esta misma página (los cuentos.net), algunas personas insistían en que este lugar es un espacio de literatura, y en su matraca exhortaban, con cierta intimidación, sobre la obligación de que sus miembros “traten solamente sobre temas literarios” ¿Qué entenderán estas personas por literatura y temas literarios?

– me pregunto-.

Y sigo preguntándome: ¿Para qué sirven los libros, el arte del pensamiento, las ideas, las utopías y los sueños? ¿Se podrán escribir? ¿Son material de escritura? ¿Qué significa literatura? ¡No será otra cosa que el Arte de escribir y transmitir a través de las palabras! Y en mi asombro, dejo abierta esta pregunta: ¿Sobre qué hay que escribir?

La maestría no está en el tema sino en la encadenación de esas palabras, en la armonía, y en la construcción, en la propia creación sentida más allá del cuerpo y la razón.
Hace unos días leía en un periódico, de gran tirada, un artículo sobre la necesidad del ser humano en respirar a través del lenguaje, grabarlo para perpetuarse, para sobrevivir; hasta en el universo más hostil la escritura se manifiesta para tocar la vida y romper la soledad y la desesperanza. El artículo lo escribía, un 30 de julio de 2007, el escritor chileno, Ariel Dorfman, “Poemas en Guantánamo”, se titulaba.Son muchos los trabajos que tengo publicados en esta página en pro del valor de la palabra, del respeto a la creación y del amor y pasión que siento desde el fondo de mi alma por la poesía. Leía el artículo como se bebe un vaso de agua fresca con sed, y me emocionó hasta extremos insondables. Alguna que otra lágrima de emoción me impidió, con claridad, poder seguir leyendo. Son poemas que lloran angustia, clamando justicia, y de sus lágrimas se liberan versos de una calidad literaria y humana conmovedora.

Ariel Dorfman nos presenta estos autores: los detenidos de Guantánamo. Esos presos sin acusación, sin abogado y sin espera de juicio que los libere de la condena de ser solamente musulmanes.
Como nos afirma Dorfman: son tantos los presos a lo largo de la historia humana, como los que él mismo conoció durante los años de la dictadura de Pinochet, y tantas otras tiranías de la América Latina. Estos hombres, en los peores momentos de su existencia, acuden a la poesía para expresarse: los que confían en su Dios para liberarlos; los que confían en algún impreciso amanecer; los que han perdido toda confianza en la posibilidad de ver la luz del día, la luna o el crepúsculo; y aquellos que escuchan el mar, y no pueden verlo. Los que quieren tocar el regazo de la madre antes de que muera, o esos otros que quieren acariciar las manitas del hijo que no conocen. Todos escriben, semiclandestinamente, “en una taza de plástico, con pasta dentífrica, en un trozo de basura” - como nos cuenta Dorfman-, ya “pergeñados en pedazos de papel, o transmitidos de boca en boca”. Escriben como una forma de escapar del infierno y la perversidad, y escriben versos para tocar a alguien. Y eso es, precisamente, literatura ¡Eso es Literatura!Espero que la censura, esa herejía irrespetuosa, sepa entender que la literatura, como la creación, respira con el pulmón del alma, y es eterna, nadie puede plagiarla, destruirla, ni tan siquiera aislarla, porque el compromiso del escritor y su libertad son Literatura.
Toda la obra de “El Quijote” es un aprendizaje de vida, un magisterio, una utopía contemplada como proyecto posible de redención humana.

Literatura no es otra cosa que el poder de la palabra y el arte de nombrar las cosas, la duda, la angustia, esa sabiduría espiritual de saber escuchar el silencio y la contradicción. Un refugio, un aislamiento, que busca incansablemente un diálogo para romper los barrotes del desamparo y extenderse más allá del clavicordio sordo de la muerte.

Escribir es, en definitiva, una forma más de respirar libertad.

Alicia Cora Ramos

Madrid- España

Alguien estuvo antes aquí.

2008-07-25T02:45:00.000-07:00

André Breton

Parte I: Ni mito ni titán, hombre.

El año 1896 tiene en su haber una particularidad superlativa, es el año en el que nacieron tres hombres que integrarían el movimiento más importante de las artes del siglo XX. André Breton, Tristan Tzara y Antonin Artaud encarnarían la principal expresión de la vanguardia literaria ocurrida entre las dos guerras mundiales.
El fundador del movimiento surrealista, André Breton, más allá del valor o de las aportaciones de Tzara y Artaud a la literatura mundial, es la persona a la que me interesa recordar hoy. Ante las actuales tendencias reaccionarias y mercantiles que dominan la producción artística actual, recordar la figura y el pensamiento del gran inquisidor de las artes (mote puesto por sus enemigos), se manifiesta como una necesidad imperiosa para comenzar el debate cultural del siglo XXI.

Las principales influencias durante su adolescencia fueron los escritores simbolistas, Sthepane Mallarme fue su preferido en la escuela secundaria y las manifestaciones antimilitaristas en las que terminaban las caóticas clases, lo sumergieron en la agitación y el activismo político anterior a la primera guerra mundial. También leyó frecuentemente a Charles Baudelaire y fue influenciado por Paul Valery, como también por los cubistas Pierre Reverdy y Guillame Apollinaire.

EL MARQUÉS DE SADE

El marqués de Sade ha vuelto a entrar en el volcán en erupción

De donde había salido

Con sus hermosas manos todavía ornadas de flecos

Sus ojos de doncella

Y ese permanente razonamiento de sálvese quien pueda

Tan exclusivamente suyo

Pero desde el salón fosforescente iluminado por lámparas de entrañas

Nunca ha cesado de lanzar las órdenes misteriosas

Que abren una brecha en la noche moral

Por esa brecha veo

Las grandes sombras crujientes la vieja corteza gastada

Que se desvanecen

Para permitirme amarte

Como el primer hombre amó a la primera mujer

Con toda libertad

Esa libertadPor la cual el fuego mismo ha llegado a ser hombre

Por la cual el marqués de Sade desafió a los siglos con sus grandes árboles abstractos

Y acróbatas trágicos

Aferrados al hilo de la Virgen del deseo

De L'air de l'eau

Versión de Aldo Pellegrini

En 1915 será enlistado en el ejercito como enfermero, cuidando a heridos y neuróticos, en un hospital de Nantes, descubrirá a Sigmund Freud, cuyas ideas en torno al inconsciente serán decisivas para su posterior creación artística. Conocerá a Jacques Vaché y entablaran una profunda amistad, que se traducirá en un drástico rechazo a la literatura y a los literatos del sistema, que será el apotegma del dadaísmo y el surrealismo.

LOS ESCRITOS VUELAN

El satén de las páginas que se hojean en los libros modela una mujer tan hermosa

Que cuando no se lee se contempla a esa mujer con tristeza

Sin atreverse a hablarle sin atreverse a decirle que es tan hermosa

Que lo que se va a saber no tiene precio

Esta mujer pasa imperceptiblemente entre un rumor de flores

A veces se vuelve en medio de las estaciones impresas

Para preguntar la hora o mejor aún simula contemplar unas joyas bien de frente

Como no hacen las criaturas reales

Y el mundo se muere una ruptura se produce en los anillos de aire

Un desgarro en el lugar del corazón

Los diarios de la mañana traen cantantes cuya voz tiene el color de la arena en las riberas tiernas y peligrosas

Y a veces los de la tarde dan paso a muchachas que conducen animales encadenados

Pero lo más bello está en el intervalo de ciertas letras

Donde unas manos más blancas que el cuerno de las estrellas a mediodía

Saquean un nido de blancas golondrinas

Para que llueva siempre

Tan bajo tan bajo que las alas no puedan ya mezclarse

Unas manos por donde se sube hasta unos brazos tan leves que el vapor de los prados en sus graciosas volutas por encima de los estanques es su imperfecto espejo

Unos brazos que no se articulan más que con el peligro excepcional de un cuerpo hecho para el amor

Cuyo vientre llama a los suspiros desprendidos de los matorrales llenos de velos

Y que sólo tienen de terrestre la inmensa verdad helada de los trineos de miradas sobre la extensión toda blanca

De lo que no volveré a ver más

A causa de una venda maravillosa

Que es la mía en el juego de la gallina ciega de las heridas

Versión de Manuel Álvarez Ortega

En 1921 André Breton publicó su primera obra surrealista, "Los campos magnéticos", en la que exploró las posibilidades de la hipnosis y se adentró en las teorías de Mesmer. También colaboró con Paul Éluard, Louis Aragon y Philippe Soupault en la fundación de la revista Littérature.
Recordemos que el movimiento Dadá (1916-1922) difiere radicalmente de los movimientos modernistas de la época y sin dejar grandes obras para la posteridad, significó una explosión de violencia fulminante, panfletaria y agitadora, que sirvió para cuestionar los cimientos del arte supuestamente culto y responsable. Bretón abandona el movimiento en 1922, unos meses antes de su extinción definitiva. El alejamiento de Breton significaría el comienzo del surrealismo como movimiento cultural de masas, la creación de la oficina surrealista por parte de Artaud y la militancia en el partido comunista hasta 1935, año en el que André Bretón comienza a interiorizarse por las ideas de León Trotsky y a intentar un acercamiento a su particular enfoque del movimiento revolucionario de masas.

Juan Romero

Bs. As- ARGENTINA

Artículo de opinión.

2008-07-19T03:13:00.000-07:00

Inmigración europea en el siglo XIX

El siglo XIX en Europa y América tuvieron diversas connotaciones:

1. En América durante la primera mitad del siglo la gran mayoría de países obtuvieron su independencia de los imperios coloniales de entonces. Si bien es cierto, el gobierno de los nuevos países quedó a cargo de una reducida clase dominante compuesta mayoritariamente por descendientes de españoles, se abrieron las puertas para la inmigración de personas de clase trabajadora procedentes de Europa.

2. En Europa, las revoluciones de 1848 sacudieron y convulsionaron el continente, exiliando a millares de europeos a nuestras costas. A esto se suma la decadencia de los gobiernos absolutistas, las guerras civiles y el servicio militar asociado, una revolución industrial desmedida y explotadora, la explosión demográfica, discrepancias religiosas, la falta de medidas sanitarias y políticas de salud.

La base del apoyo a la inmigración europea como política de estado lo sentó con mayor éxito el estadista argentino Juan Bautista Alberdi, su lema "gobernar es poblar" caló hondo en la conciencia de los gobernantes de su joven República, así como sirvió de modelo de imitación a otros gobernantes sudamericanos como en Perú y Chile. Hay que señalar también que dicha política no estaba exenta de tintes racistas a favor de los europeos (Alberdi en su texto "Bases y puntos de partida para la organización política de la República Argentina"-1852, Juan de Arona en su estudio sobre "Inmigración en el Perú" en 1891 lo mencionan).

Tanto es así que se idearon empréstitos, sociedades de inmigración, contratación de agentes inmigratorios, incluyendo decretos facilitando la inmigración, el costeo de los pasajes y la entrega de tierras de labranza al crédito a los inmigrantes, así como ciudadanía, exoneración del servicio militar y de impuestos de manera temporal. Cabe señalar que no siempre estos "agentes" y "sociedades" obraron acordemente y en muchos casos estafaron a los inmigrantes, caso tristemente célebre de Antolín Rodulfo y los alemanes de Wurtemberg en Perú o el Oficial Schaffer y los alemanes de Brasil.

Sin embargo, la mayoría de estas campañas de inmmigracón tuvieron éxito en países que las plantearon de una manera responsable y seria, como Chile y Argentina. Se calcula que para 1895 habían llegado a Argentina 1.006.838 europeos y la Dirección Nacional de Migraciones Argentina en 1970 realiza un cuadro de inmigración por nacionalidad (1857-1940) donde suma 6.611.000 inmigrantes europeos en dicho periodo.

Y esos inmmigrantes llegaron, trabajaron, tuvieron hijos y ahora conforman parte de la idiosincracia de Sudamérica, han llegado a ser líderes políticos, forman parte de la clase trabajadora, se han acoplado a la realidad nacional de todos y cada uno de los países a los cuales llegaron y fueron recibidos. Extraña situación la que sobrevendría durante el siglo siguiente en Europa ...

Eduardo Salazar
Lima-PERU

Presentación - Marzo de 2008.

2008-03-03T01:34:00.000-08:00

Amigos y hermanos:

Es un placer volver a ocupar este espacio, que fue creado con el fin de unir distintos puntos de Latinoamérica sobre la base de las palabras. Palabras sinceras y directas, palabras que cuenten, palabras que sumen a la historia, palabras valiosas aunque provengan del ultimo desclazado de la tierra.

Tuvimos que transitar el camino hacia atrás y realizar la autocrítica imprescindible para volver al ruedo. Renovados, con ganas de cambiar, de una vez por todas, el circuito comercial de la literatura latina. Para opinar sobre los acontecimientos que influyen en nuestra región. Porque no existe el arte lejos de la política, porque nada puede desarrollarse lejos de los gobiernos que nos han sabido vender los iluminados de siempre. Necesitamos de la colaboración de todos, para que este proyecto se convierta en parte esencial de la literatura latina. Los textos que nos envíen serán tenidos en cuenta para las próximas ediciones de la Osta, que ya es una insignificante editorial que ha publicado su primer libro. Que ya es un esbozo de libertad en medio de nuestras falsas realidades consumistas. Una sola persona puede alcanzar una victoria efímera, un pueblo pueda alcanzar la victoria de su liberación definitiva.

Mesa coordinadora de la Osta Roja

Artículo de opinión.

2008-03-03T00:57:00.000-08:00

Aborígenes sudamericanos

Parte VI

La cultura incaica (primera entrega)

No es sencillo escribir una crónica de la cultura incaica sin tomar de las vertientes que cualquier lector puede conocer en esta interminable red de información que nos une. Muchos han sido los estudios realizados, de diversa índole y desde diferentes perspectivas sobre esta civilización precolombina. Sin embargo, nunca resulta superfluo traer a la reflexión que gran parte de los estudios y relatos han sido parciales, realizados por personas cuya formación o intereses estaban lejos de contar con la amplitud necesaria para considerar que se trataba de una cultura diferente, que no podía medirse con los mismos parámetros de la civilización occidental.

Sin ir más lejos, es bueno tener en cuenta que el verdadero descubrimiento de la cultura incaica como tal, en la auténtica dimensión de su riqueza y valor, se produjo a principios del siglo XX cuando el explorador norteamericano aficionado a la arqueología, Hiram Bingham, llegó a Machu Picchu el 24 de julio de 1911, guiado por las leyendas y los mitos autóctonos. El lugar geográfico elegido para esta edificación, la riqueza arquitectónica, la ingeniería aplicada, el conocimiento astronómico que revelaban las construcciones en relación con el culto del sol, en fin, todo resultó ser una espléndida demostración de una cultura que al conquistador le había pasado desapercibida, y no porque ésta estuviera oculta sino porque aún no había podido reconocerla en sencillas expresiones: se necesitaba ver la grandiosidad del Machu Picchu para comenzar a encontrar allí rasgos de “cultura”.

Asimismo, vale la pena repasar otros aspectos de esta civilización como son la religión, ligada a la organización política y social. En primer lugar, tener en cuenta que la cosmovisión de los pueblos originarios de América, y no sólo de aquí, se organizaba de manera holística, es decir integral, completa, universal, en la que no había diferenciación entre aspectos sagrados y no-sagrados. Por lo tanto, las prácticas y las creencias religiosas incidían de manera directa en decisiones políticas y gubernamentales. En segundo lugar, la forma de asimilar el tiempo no era predominantemente lineal, como lo es en la cultura occidental. El tiempo era percibido por su desarrollo cíclico en relación con todo el movimiento de la naturaleza; esto marca una diferencia primordial en la correspondencia que estos habitantes originarios establecían entre los ciclos temporales y diferentes hechos que incidieron sobre su historia.

Cuando se menciona al pueblo incaico, es frecuente escuchar que constituían un gran imperio, como fruto del sometimiento a otros grupos de menores posibilidades guerreras. Y de algún modo era así, sólo que si se atiende a los rasgos propios de esta civilización, se modifican los criterios de análisis. Es sabido que la cultura incaica es precedida por muchas otras como la Wari, Tiahuanaco, Nazca, Paracas, Chimú, Moche, Vicús, entre otras. Todas estas civilizaciones constituyen lo que se llama la cultura preincaica. Cada uno tenía su propia lengua, religión, organización política y social; todo este conglomerado de comunidades conformó luego lo que conocemos como el imperio incaico aunque se dice que los incas descienden de los Wari. Los movimientos de dominación constituían campañas religioso-político-militares, en las que se producía el avance de un número significativo de soldados sobre un determinado pueblo. Allí se nombraba a dos curacas, siempre resguardando el principio de dualidad, propio de esta cultura. Uno de ellos quedaba como administrador de ese pueblo y el otro era llevado al cusco junto con su dios, que era atado y encerrado junto a otros dioses de otros grupos sometidos, como una especie de rehén para evitar que los fieles se sublevaran. Así, los pueblos en cuestión aceptaban la protección de un gran inca-dios sin que esto les representara abandonar sus costumbres, creencias, cultos o lengua. Todo ello sucedía dentro de la circularidad que regía su cosmovisión universal. Los pueblos que aceptaban la protección consideraban que en ese momento a sus dioses les tocaba estar en la parte inferior de la rueda mientras el sol y otros dioses incas se ubicaban en la parte superior. Como cada uno podía seguir con sus prácticas culturales habituales, había sometimiento pero no había anulación del sometido.

En el gran imperio inca (consideremos que era una enorme región que abarcaba desde el sur de lo que hoy es Ecuador hasta el norte de Argentina y Chile, región que ahora pertenece a cinco naciones diferentes) se ponía en práctica un sistema económico, político y social que se conoce con el nombre de “reciprocidad”. La sociedad se asentaba en extensiones de tierra llamados ayllus. La reciprocidad al interior del ayllu es de naturaleza igualitaria, en el sentido de que se da a cada habitante lo que necesita para su subsistencia. Cuando el individuo cuenta con una familia numerosa, o cuando se trata de huérfanos, enfermos o viudas, el curaca ejerce la práctica de la retribución de los resultados del trabajo colectivo. La reciprocidad compensaba las desigualdades que naturalmente operan en toda sociedad, dando a cada uno lo que necesita para vivir.

Con la llegada del conquistador, la visión andina tomó al dios de los cristianos como el que estaba en la parte alta de la rueda, y todos los dioses inca en la parte baja, pero anulados. Sin embargo, el éxito de la imposición religiosa no fue tan eficaz como en un principio creyeron los sacerdotes cristianos, dado que las creencias y cultos ancestrales de los nativos perduraron solapados, escondidos, aflorando en muchos casos como una síntesis entre antiguas prácticas y dogma cristiano, que es lo que ha conformado el sincretismo religioso de la región.

Sin ánimo de idealizar la cultura incaica desconociendo los aspectos objetables que seguramente existieron como en toda civilización, resulta claro que la llegada del blanco desbarató todo un sistema de organización religiosa, política, económica y social, y en su lugar no dejó nada. La reciprocidad no fue sustituida por nada. Las redes de caminos que ponían en contacto a todo el imperio, mediante las cuales se ejercía un comercio eficiente, compensatorio, fueron interrumpidas por una división política que no contempla las características históricas y culturales de las partes, que casualmente se han dado en llamar “los pueblos andinos”. Fue la destrucción del otro por la destrucción misma, más allá de lo que supuestamente habían establecido los reyes de España, quienes mandaban ser compasivos y justos con esos nativos, que en el siglo XVIII y con la dinastía borbónica, pasaron a ser miembros del estado español.

1)http://www4.loscuentos.net/go.php?url=http://www.naya.org.ar/peru/machupic.htm En este enlace se pueden consultar los pormenores de la expedición que descubrió Machu Picchu.

2)http://www4.loscuentos.net/go.php?url=http://www.desarrollo.peruv.com/prehispanico/reciprocidad.htm Para ampliar el concepto de reciprocidad en la cultura incaica.

Sara Eliana Riquelme (Neuquén; Argentina)
saraeliana2003@yahoo.com.ar

Personaje del mes.

2008-03-02T11:01:00.000-08:00

Álvaro Yáñez Bianchi nace en Santiago de Chile el 13 de Noviembre de 1893. Primogénito de Eliodoro Yañez, abogado e influyente político fundador del diario La Nación, reside largamente en París donde se impregna de las nuevas concepciones estéticas tras la Primera Guerra Mundial. Su formación como pintor es fundamental en este sentido, y fundó el grupo pictórico Montparnasse, el primero que expone y defiende los preceptos de la vanguardia en el conservador medio nacional. Volverá a Chile en 1923 convertido en Jean Emar, juego de palabras proveniente de la expresión J’en ai marre que quiere decir ‘¡Estoy harto!’. Ese año dirigió la primera exposición de pintura vanguardista en Chile, en el llamado Salón de Junio, y hasta 1925 escribió semanalmente las Notas de Arte en el diario de su padre, donde difundió las innovaciones estéticas en diversas disciplinas. Su narrativa es totalmente insólita en el medio nacional, habiendo sólo un precedente en las Tres Inmensas Novelas de Vicente Huidobro, co escrita con el pintor Hans Arp. Al igual que Huidobro debe en parte su formación a la influencia del cubismo.

De personalidad excéntrica, Emar escribirá muchos diarios de vida a partir de su adolescencia, donde dará rienda suelta a sus ideas con las que se estudiará a sí mismo y al universo. Regresará a Chile a mediados de la década del ’30 para iniciar su tardía aparición en el medio literario nacional con 3 novelas: Miltín 1934, Un Año y Ayer, las que fueron prácticamente ignoradas por la crítica oficial. Estas novelas fueron el primer intento de acabar con el criollismo tan arraigado en Chile, cuya visión conservadora le cantaba a los paisajes campestres y a la plácida vida rural. Además se burló ferozmente de los críticos como Alone cuya influencia determinaba las preferencias literarias de ese tiempo, lo que le significó la indiferencia a su trabajo. Esto sería una gran desilusión para Emar, quien creía en el éxito de sus novelas. En su narrativa se advierte la vital influencia de los pensadores esotéricos como Rudolf Steiner, P. D. Ouspensky etc., así como una tendencia a las representaciones a través de la irrealidad y del absurdo, materiales que aunados con su bagaje mencionado anteriormente, lo llevarán a concebir mundos sostenidos en lógicas personalísimas y dinámicas. En 1937 vuelve a publicar, esta vez el libro de relatos ‘Diez’, donde se advierte con más fuerza su postura radical de corte esotérico y alucinante, en un juego de tensiones narrativas nunca antes visto en la literatura nacional. La respuesta de la crítica sería la misma: Silencio. Entonces Juan Emar desaparece del medio artístico e intelectual y nadie volvería a saber de él.

Tras esta experiencia vuelve a viajar a Europa, residiendo en Cannes, donde seguirá escribiendo y pintando. Creyó en un momento que viviría para siempre en Francia, pues para Emar Chile era sinónimo de aburrimiento, de una lata tremenda. Pero ya la situación económica de la familia Yañez Bianchi había comenzado a declinar, pues en la década del ’30 la dictadura del General Carlos Ibáñez del Campo mandaría a su familia al exilio, habiéndole expropiado el diario La Nación a su padre. Tarde o temprano, Juan Emar volvería a Chile. En este período se recoge en el anonimato para comenzar la organización de su obra cumbre, una novela que sería el resultado de todo lo anteriormente escrito por Emar, así como el registro sistemático de todo lo que la vida quisiera ponerle en el camino. Junto con la escritura, comenzó a trazar el mapa de una ciudad ideal que reuniera las características fisonómicas y culturales tanto de Paris como del campo chileno, paisajes en los que Emar transitaría toda su vida. Se trata de San Agustín de Tango, ciudad ficticia ubicada al Norte de Chile, que sería el escenario de sus narraciones y con la que se adelantó a los autores latinoamericanos que posteriormente inventaron una ciudad donde concebir un mundo hermético e ideal. Juan Emar comienza a echar mano de toda su inmensa cantidad de papeles y así, en 1941, inicia la redacción de una extensísima novela, la novela sobre su propia vida: Umbral.

Esta novela parte con el aspecto de una carta, dirigida a una interlocutora que simboliza a la amante siempre esquiva para el autor, y tiene como objeto relatar las vicisitudes de su amigo Lorenzo Angol. La escritura siempre dinámica irá adentrándose en una infinidad de personajes tras los cuales se esconden las máscaras difusas del propio Juan Emar; así, el narrador de Umbral es el biógrafo de todos los personajes, llamado Onofre Borneo, alter ego supremo de Emar. Su experimentación y asombrosa estructura se entrelaza a cada paso con trozos de diarios de vida, textos inconclusos, piezas de teatro, poesía, reflexiones esotéricas, ciencia ficción, crónicas, etc.:

''Cuanto voy a escribir -yo, Onofre Borneo, ciudadano chileno, nacido en Santiago el 13 de Noviembre de 1893, a las 9 de la mañana- no debe tener el carácter de una ''obra'' si por obra entiendo el planteamiento de un problema, su desarrollo y su solución.No soluciono nada ni debo tratar de solucionar pues esto está impedido justamente por el carácter mismo de esto que voy a escribir. Cualquier intento en tal sentido sería un acto de voluntad, un acto premeditado ya que toda solución se hallaría desde antes en mí y hacia ella se inclinaría -quisiéralo yo o no- la marcha de las personas que aquí figurarán. Yo ignoro toda solución por la imperiosa y muy simple razón de que ella, de encontrarse en algún sitio, no se encuentra en mí sino en otros y de presentarse algún día no se ha presentado aún puesto que estos otros siguen hoy, y seguirán mañana, viviendo y actuando.Ya que se trata aquí de biografías o, mejor dicho, de diarios vivires, debo sólo anotar, esbozar, dejar únicamente enunciaciones de problemas, eso sí que con todos sus elementos; en su falta, con el mayor número posible de ellos.Ante la necesidad de colocar un título, se me impuso el de UMBRAL. Pues me siento, ni más ni menos, colocado en un umbral.Tiene éste una característica: hacia atrás es una extensión iluminada; hacia adelante la oscuridad. Es como estar sobre él dando la espalda al sentido de la marcha, o sea, a la finalidad de ella y digo finalidad ya que fuerza será seguir adelante. Quiero decir que este 'adelante' -hoy oscuro- podría ser la solución o -sino la hay de verdad- la explicación de lo ya recorrido.Pero a esta explicación no la siento de mi incumbencia. Siento que ha de ser hallada por otras mentes y vista por otros ojos.'' –Preámbulo, página 6.

Así inicia Emar una aventura escritural en todo el sentido de la palabra, pues irá agregando, día tras día e incansablemente, todo lo que la vida le vaya entregando. Nuestro autor siguió durante estos años viviendo en Europa y pintando, exponiendo sus telas esporádicamente, dedicado principalmente a la escritura. Se negará rotundamente a publicarla en vida; sus lecturas lo encaminarán en una búsqueda espiritual con que trascender hacia lo esencial, los misterios que nos circundan. Hacia sus 60 años de vida, decide abandonar ‘las pompas vanas del mundo’ y radicarse en un fundo al Sur de Chile, donde hallaría la paz y tranquilidad para dedicarse por entero a su obra. Ya cercano a los 70 años de edad, comienza a itinerar entre el Sur, de donde huye por el mal tiempo, Santiago y Viña del Mar. En su máquina de escribir, su libro contará más de 5.000 páginas. Entonces en 1963 se le detecta un cáncer al pulmón irreversible, y un año después muere en Santiago, el 8 de Abril a los 71 años y dejando como legado una monumental obra inconclusa cuyo último párrafo confirma su invulnerable voluntad:

‘‘Por favor, por piedad, ¡no y mil veces no! Es el defecto que tiene esta ventana o balcón: hacer algo horrible de lo que podría ser estupendo. A mí, Onofre... ¡me cargan las lindas vistas, me cargan! En ellas es traer lo vulgar, lo horripilante a cosas que podrían ser modestamente encantadoras. Pues dime, Onofre, ¿encuentrás tú que hay algo mejor, más completo, como vista, que estos edificios que han sido hechos de cualquier modo, como ellos querían salir y sin tener detrás la mente colosal de un arquitecto genial? ¡Horror y cientos de veces horror a la arquitectura, digamos, dirigida! Sí, mi Onofre, lo repito: ¡Horror y... espanto!’’ – Párrafo final, página 4134.

El rescate de la obra de Juan Emar comenzó en 1970 con el poético reconocimiento de Pablo Neruda, quien lo indicó como nuestro Kafka y el antecesor de todos; en 1977 se publicó el 1er tomo del Primer Pilar de Umbral, en Argentina; sucesivas reediciones de sus novelas fueron coronadas con la edición completa de Umbral por la Biblioteca Nacional en 1996. Hoy en día su obra concita diversos estudios, traducciones, seminarios y exposiciones alrededor de todo el mundo. Para algunos un loco extravagante; para otros el mejor prosista chileno; para el autor de este artículo, un santo de la literatura y del arte.

Al cuento El Unicornio:

http://www.loscuentos.net/forum/5/5241/

Más sobre el autor y su obra:

http://www4.loscuentos.net/go.php?url=http://www.loscuentos.net/forum/5/5702/

Alberto Quilapan (Santiago; Chile)

Concursos literarios para el mes de marzo.

2008-03-02T10:51:00.000-08:00

# Premios Literarios Villa de Benasque. V Concurso Literario "Narrativa y Poesía en Patués" 7 de marzo de 2008#

Premios Literarios Villa de Benasque. X Concurso de Narrasións en Patués en t´autós chobes 7 de marzo de 2008#

I Premio de Relato Corto “Villa de Mascaraque” 7 y 8 de marzo de 2008#

XIII Premio de Novela "Carolina Coronado"Ciudad de Almendralejo 2008 8 de marzo de 2008#

IX Certamen Literario Hispano Luso “José Antonio de Saravia” 10 de marzo de 2008 (trabajos literarios que hagan referencia a la zona fronteriza hispano-lusa. Los trabajos deben pertenecer al género “narrativa histórica” y deben ser redactados en español o en portugués, en prosa)#

I Certamen Literario del Grupo de Escritores de los Malos Ayres 14 de marzo de 2008#

Premios Nacionales de Poesía y Relato Corto para Jóvenes Escritores “Pedro Jiménez Montoya, 2008” 14 de marzo de 2008 (Pueden participar alumnos/as de Bachillerato y Ciclos Formativos, que a fecha de cierre del plazo de presentación, no superen los 20 años y alumnos/as de E.S.O de todo el territorio de España)#

Premios Internacionales de Cuento Joven y de Poesía Joven Feria del Libro 2008 14 de marzo de 2008 (escritores y escritoras residentes en el continente americano, menores de 35 años de edad)#

Concurso de Libros Sant Jordi 2008 «iwith.org» 14 de marzo de 2008 (Podrá participar cualquier persona que tenga alguna obra ya sea novela, cuento, ensayo, poesía, libro de recetas, citas, etc.)#

Concurso de Posts JP SICA 15 de marzo de 2008#

Premio Iberoamericano Planeta Casa de América de Narrativa 2008 15 de marzo de 2008#

III Concurso Nacional de Relatos “Villa de Mosqueruela” 2008 15 de marzo de 2008#

XIV Certamen Literario ''Semana Cultural de Benagalbón'': Poesía y Relato Corto 16 de marzode 2008#

XIII edición del Certamen Literario San Jorge 17 de marzo de 2008 (autores de cualquier edad, españoles o residentes en España)#

V Concurso de Cartas de Amor y Desamor 17 de marzo de 2008#

Premio Orola. II Concurso de Vivencias 20 de marzo de 2008#

XIV Certamen de Poesía y Narrativa Breve Casa de Ceuta en Barcelona 21 de marzo de 2008#

II Premio «Villa de Pozuelo de Alarcón» de Novela Juvenil 28 de marzo de 2008#

IV Concurso Literario Bonaventuriano de Poesía y Cuento Corto 2008 30 de marzo de 2008#

II Premio Tritoma de Narrativa Joven 31 de marzo de 2008#

VI Concurso “El Coloquio de los Perros” de Relato Corto y Fotografía 31 de marzo de 2008 (El tema de ambos será “De película”)#

III Premio Literario de Relatos Breves "Revista Digital I.E.S. Ventura Morón" 31 de marzo de 2008#

Concurso de Microrrelatos Alma de Magno 31 de marzo de 2008#

VIII Certamen Literario "Ayuntamiento de Benferri" VIII Concurso de Cuentos 31 de marzo de 2008#

III Concurso Literario “Una pelota, una vida” 31 de marzo de 2008#

Concurso CAM de Cuentos Gabriel Miró 31 de marzo de 2008#

XXXIV Certamen Literario para Jóvenes Escritores "José María Franco Delgado" 31 de marzo de 2008 (españoles residentes en el territorio nacional, que tengan cumplidos los 18 años y no rebasen la edad de 35 años, al cerrarse la convocatoria)#

XXIV Concurso de Cuentos "Villa de Mazarrón" -Antonio Segado del Olmo- 31 de marzo de 2008#

VIII Concurso de Relatos Hiperbreves Publicaciones Acumán 31 de marzo de 2008

Gracias a eldígoras.com, por la información.

Artículo de opinión.

2008-03-02T08:36:00.000-08:00

Guantánamo, poesía en la cárcel de la democracia.

“Cuando miramos fuera de nuestro país no deberíamos pensar que nos encontramos en el ámbito del poder, la fuerza y el interés; estamos en el ámbito de la moralidad porque somos seres humanos, y todo ser humano en cualquier lugar del mundo exige respeto”

Séneca

La ciudad Guantánamo está ubicada a 910 km de La Habana. Aproximadamente a 15 km de la ciudad se encuentra la base naval estadounidense de la bahía de Guantánamo. Esta abarca un área de 117,6 km² (49,4 de tierra firme y el resto de agua y pantanos) y delimita una línea costera de 17,5 kilómetros. La bahía es un punto estratégico de vital importancia para el gobierno de EEUU, por las buenas características en cuanto a profundidad y seguridad sobre los límites de su propio territorio.
A principios del siglo XX la enmienda Platt, ley del congreso yanqui, impuesta a la 1ª constitución cubana, bajo la amenaza de ocupar la isla si no se aceptaba, estableció la obligación de ceder porciones del territorio para instalaciones militares del imperio norteamericano. El gobierno títere de la isla no tardó en aceptar esa exigencia.
En diciembre de 1903 el gobierno de la democracia infalible tomó posesión "hasta que lo necesitasen" de la bahía de Guantánamo, mediante un acuerdo económico favorable a un reducido grupo de ciudadanos cubanos. Desde entonces, y hasta la revolución encabezada por Fidel Castro (más de medio siglo), fue el centro de las desviaciones morales de respetables ciudadanos de EE.UU., y estímulo fundamental, por la presencia de estos mafiosos con extraordinario poder económico, de la prostitución, el juego ilegal y las drogas.
Por esta cárcel han pasado 770 personas legalmente y alrededor de 10.000 que no figuraron, ni figurarán, en ninguna estadística. Como un símbolo mundial de tortura, de maltrato, de detención sin juicio en un lugar sin ley, se ha convertido en el ejemplo más claro de hipocresía oficial norteamericana.
En los últimos meses las autoridades estadounidenses han recibido duras criticas sobre el maltrato al que son sometidos los presos recluidos en el centro penitenciario de Guantánamo, cosa que ha hecho perder mucha popularidad, en su propia tierra (en el resto del mundo nunca la tuvo), al presidente estadounidense George W. Bush.
Pero el motivo que me lleva a reflexionar sobre este monumento a la descomposición humana, es la poesía, y ustedes se preguntarán:
¿La poesía? Dentro de semejante apología del absurdo con forma de jaula ¿Qué tiene que ver la poesía?
Les respondo con una realidad. La poesía que puede atravesar los barrotes más firmes y los muros más gruesos, la poesía que jamás pudo ni va a poder ser acallada por las botas de la ignorancia mundial. Poesías de poetas que están detenidos en la base desde hace años y sin cargos en su contra.
Los poemas fueron publicados por Book Forum en Nueva York, durante el año 2006, y fueron rescatados por algunos de los abogados que defienden a los prisioneros de la base. Estos versos forman parte de los miles que aún no han sido declasificados por el departamento de defensa norteamericano. Recordemos que para ese departamento si un poema dice: “Perdóname querida esposa”, se lo califica de intento de comunicación con una tercera persona (sólo pueden escribir a sus abogados) y su publicación queda automáticamente prohibida. Para la ley actual, publicar ese poema sería un acto delictivo.

-
¿Es verdad?

Usama Abur Kabir

-
¿Ha vuelto a crecer la hierba
después de la lluvia?
¿Volverán las flores a levantarse
en la primavera?
¿Es verdad que los pájaros
regresarán a casa?
¿Ha de volver el salmón a remontar
su corriente?

Es verdad. Esto es verdad.

Es verdad. Esto es verdad.
Y son verdaderos milagros.
Pero ¿Es verdad que un día dejaremos
La bahía de Guantánamo?
¿Es verdad que ese día habremos de volver a casa?
Soñando con mi casa, me hago a la mar en sueños.

Para estar con mis hijos, cada uno es parte de mi;
Para estar con mi mujer, y aquellos a quienes amo;
Para estar con mis padres,
los corazones de más tiernos de mi mundo.
Yo sueño que estoy en casa, libre de esta jaula.

¿Me escuchas tu, oh juez, me oyes acaso?
Somos inocentes, no hemos cometido ningún crimen
¡Déjame libre, déjanos libres,
si todavía queda justicia
y alguna compasión en este mundo!

Hoy, primero de marzo de 2008, los intelectuales independientes de Sudamérica, exigimos el cierre de este centro de detención en donde 395 presos siguen encarcelados de forma indefinida al no haber cargos en su contra.

Juan Romero (Buenos Aires; Argentina)

Colaboraciones/Poesía.

2008-03-02T08:04:00.000-08:00

Sin jardín

Libertades perdidas

en el puerto de la orfandad

acunan infancias sin jardín

discurre la vida,

se mutilan esperanzas

entre aguas estancadas

y olvidos de piedades ajenas

cuaja la brisa sus lágrimas

como queriendo aclarar sombras

yo no supe qué decir

ante tanto silencio poblado

de desesperanzas, ni pude contener

los porqué de un vacío

plagado de carencias

y tuve miedo...

de enfrentar mi pequeñez,

en cada uno de ellos

volver a mi edad de niña

y perecer en el intento

por recuperar la esperanza

que me sostuvo

ayer.

Maria Rosa Perea (Buenos Aires; Argentina)

Colaboraciones/Prosa

2006-08-16T16:19:00.000-07:00

La Sed Demonia

‘Nos recibió el rey en el espacioso pórtico de su palacio y nos condujo al interior de éste, en una de cuyas inmensas salas vimos una multitud de personas que hacían libaciones en honor a Baco. Comían con mucho gusto sabrosos manjares, servidos en vajilla de oro. En cuanto a beber no dejaban de hacerlo ni un solo instante. Tenían siempre la copa en la mano.’

- Virgilio, La Eneida
- Como podemos darnos cuenta – dijo el profe Toño Arrayán alejándose del retroproyector-, la tesis de grado de Bernardo San Roque plantea una hipótesis descabelladamente cuerda.
- ¿Cuál será la mentada hipótesis? – pareció preguntar el silencio que caía sin terminar de caer en el espacio entre los anteojos perspicaces de Alejo Waddington y el entrecejo cuajado de intriga de Manuel Carampangue (el primero se apoya de espaldas a la muralla próxima al pasillo; el segundo en la claridad que tragan las ventanas de la muralla opuesta en el 3er piso de la Universidad de Playa Ancha, desde donde se domina la entrada de la Quinta Roma y el camino que nos tienta hacia la playa). Por lo que el curso completo de Historia de la Cultura – o Histeria de la Locura, como le dicen los alumnos- cabe tanto física como mentalmente entre ambos mosqueteros, Alejo Waddington y Manuel Carampangue.

- Siempre ha existido una sola ciudad – sentenció el profe Toño Arrayán con el cansancio de estar plenamente convencido -. Nunca ha habido más que una única ciudad. La ciudad.
La voz del profe Arrayán sonó normal; no tuvo la grandilocuencia en frecuencia modulada que se espera en casos como estos; sonó como cuando uno pide que le vendan medio kilo de pan allá en la amasandería, o cuando salta el teléfono rinrineando y uno advierte: ‘si es para mí no estoy’.

Los alumnos miraron todos a la pared posterior y entonces la pantalla del retroproyector se encendió. Mejor dicho se encendió porque los muchachos posaron sus miradas por arriba de la pizarra, acción sin la cual nada se hubiera encendido. O en otras palabras, nada se ha encendido jamás porque la pretendida diferencia de lo que ocurre antes y después de apretar el botón on / off no existe. Apareció un extracto del texto que era la tesis de grado del poeta Bernardo San Roque, con el que supo defender su título de profesor de Historia:

‘‘Allá por los tiempos del Gondwana, cuando la tierra aún latía con el corazón del Primer Continente, allá por esos tiempos o incluso antes vio la luz el día en que el ancestro del ser humano emergió del océano y asentó su huella en la orilla de esta Isla perdida en el mar sideral del Universo.’’

‘‘Caminó y caminó con la paz de no tener un paradero que lo clavara a esta o aquella latitud, y a cada tranco que daba se alejaba de su origen anfibio, debiendo olvidar tal origen para ampararse del conocimiento que horadaba con sus pasos. ’’

‘‘Mas hubo algo que lejos de pasar al olvido se convirtió en el ímpetu inconsciente que lo guiaba, reminiscencia única de aquella otra vida sustentada en la voluptuosidad de las aguas. ’’
‘‘Así la Geografía, madre ora llana ora escarpada, sintió caminar a dichos ancestros mientras el clima y los elementos fueron moldeando aspecto y condición de aquellos peregrinos. ’’

‘‘Vio la luz el día en que el primigenio instinto cuadrúpedo se detuvo y fue trocándose en intuición bípeda, aún ruda e incipiente. ’’

‘‘Las antípodas del mar sideral de la Isla vieron llegar, por fin, al peregrino y el camino por él trazado: al frente de su prole, de los animales que criaba para inmolarlos a los dioses de su hambre, dirigiendo el traqueteo de su carreta, un hombre puso un pie al lado del otro y quedó inmóvil, con el báculo en una mano y con una copa en la otra, símbolo único del atavismo que ni los siglos ni la aridez de su viaje habían podido olvidar: su sed.’’

‘‘Ese hombre se detuvo porque había encontrado sin duda el paraje en donde podría saciar su sed y consolarse del para siempre destierro de los mares; se había encontrado con la vertiente subterránea que asciende en forma de vergel, portando la sangre de la tierra: había descubierto la glauca vid, la enredadera de las hojas de parra, los racimos de pezones de donde chupar el negro néctar: el vino.’’

‘‘Este sitio fue el elegido por el hombre para darle tierra a su prole y a sus animales, donde construiría los primeros muros de su ciudad, la única ciudad que ha existido. ’’

Los comentarios acudieron a las bocas de los discípulos de Histeria de la Locura, y éstos tuvieron que desviar sus miradas de la proyección hacia las miradas de sus compañeros que ya albergaban la incertidumbre sembrada por las ideas del poeta –y profesor- Bernardo San Roque. Así fue que la proyección quedó abandonada en la pared posterior, y como nadie la miró a partir de entonces, todos allí creyeron de hinojos que ésta se había apagado.

Pero nosotros sabemos que no es así y por qué.

- ¡Qué tesis más pletórica de poesía!- clamaron las cejas aún intrigadas de Manuel Carampangue.

Todos los alumnos comentaron algo a su vez, y como un buen ejemplo citaré las opiniones de Alejo Waddington y de Javier Calaguala. Mas seamos austeros y altruistas: guardémonos de derrochar palabras por un lado; fomentemos la creatividad del lector por el otro; solamente dejaré consignado que los anteojos de Alejo tenían su propia opinión respecto del contexto histórico atravesado por el misticismo; mientras que los cabellos cortos y erizados de Javier Calaguala se pronunciaron con vivo interés por la hipótesis del origen anfibio del ser humano. Que el lector pues proceda de buen grado y complete este siempre incompleto intento que es la escritura.

Entre tanto, empujado quizás por los comentarios de sus alumnos, el profe Toño Arrayán apoyó su mirada en las ventanas, mirada que se descolgó hacia la calle merced al silencio de nuestro catedrático. Sus ojos se percataron de un hecho por él nunca antes visto: en la entrada de la gloriosa Quinta Roma ponía sus pies –uno primero, otro después- el ahora abstemio y siempre mesiánico poeta autor de la tesis, Bernardo San Roque.
- ¿Qué se traerá entre versos este muchacho? – se preguntó nuestro profesor-.

Después pensó: o mejor dicho recordó: ‘‘...el ancestro del ser humano emergió del océano y asentó su huella en la orilla de esta Isla perdida...’’

Como buen maestro del poeta tesista en Histeria de la Locura, no pocas de las ideas de Bernardo fueron concebidas por el profe Arrayán. Tan convencido y firme estaba en estas ideas que siempre estaba a un paso de olvidarlas. Por eso fue normal que las olvidara entonces también y, para disimularlo, recurrió a la promisoria y eminente dupla de su cátedra histérica:

- Pasemos ahora a la interpretación de lo dicho por San Roque. Según lo acordado, es el turno de Alejo y Manuel de exponer sus impresiones – dicho lo cual el profesor ensayó la postura karateca con que se prepara una patada mortífera: extendió sus brazos y sus manos cayeron en ambos extremos; se apoyó en una pierna, elevando la otra semiflectada.

Entonces Alejo puso sus papeles en los brazos del profesor como partituras, y en la pierna flectada dejó el cuaderno. Entre tanto, Manuel armó una caja de cartón y la llevó a los pies de la mesa del profesor. Alejo se disponía a disertar y Manuel visualizaría las ideas con una performance dadaísta.

Pero antes de eso Alejo trazó una línea cronológica en la pizarra de izquierda a derecha; en el principio puso Gondwana y al final escribió Esplendor de la Ciudad Única. Con asombro vieron los compañeros que debajo de dicho esplendor Alejo anotaba: Mundo Helénico.

Todo presto para la exposición crítica de nuestro binomio.

Comenzó Alejo Waddington:

- La sed es el motor de la voluntad humana; lo prueba el estadío anfibio de los antecesores no sólo del hombre sino de toda manifestación mamífera; lo avalan los fenómenos climáticos de entonces que propiciaron los hielos eternos que a su vez devinieron glaciaciones acordes a la magnitud de la sed. Gracias a Dios esto no fue sospechado por Schopenhauer, o si no habría muerto deshidratado, sin lugar a certezas.

Calló Alejo y cedió la acción a Manuel, que metido en la caja – que era de una marca de aceite vegetal – apareció en la pose barroca de un angelito marmóreo, echando un chorrito de agua por la boca. Luego volvió a esconderse entre el cartón.

Retomó Alejo Waddington la palabra:

- Si la sed hidrata la voluntad, el hambre es el mecanismo que asegura la supervivencia de nuestro cuerpo, ese cuerpo que tarde o temprano se pone en marcha impelido a saciar la sed del alma.

Aquí Manuel se puso de pie y, tirando con fuerza hacia arriba de los extremos de la caja, perforó el fondo de la misma con sus pies; quedó pues a bordo de un troncomóvil, o de un cajamóvil o cartónmovil a combustión de aceite vegetal, y se puso a andar en él rondando la mesa mientras alternaba tragos de agua –con los que justificaba su desplazamiento- hasta enterar 9 vueltas en torno a la mesa del profe.

Alejo entonces:

- Mientras camina y caminando traza su camino, el hombre siente el impulso vital de ocupar sus adminículos naturales. Es natural que haga su trayecto ensayando las voces de los idiomas con que logre comunicarse.

Aquí Manuel repitió las vueltas en su cajamóvil, pero no bebiendo sino articulando frases sueltas en varias lenguas muertas: primero en sánscrito; luego en arameo; luego, en el provenzal renacentista, para terminar en el griego de Hesíodo y compañía.

Atento continúa Waddington:

- Hablando es como se impone el hombre de la inferioridad en más de un semejante respecto de él; es así como nace la metáfora bíblica del origen óseo de la mujer a partir del hombre. Lo que Dios se guardó de revelar a los profetas es que de las costillas en realidad nacieron las primeras hachas, las primeras lanzas y demás armas con que los antepasados forjarán su dominio.

Manuel detiene su vehículo en mitad de la mesa, se pone de pie y debajo de su polera saca con fingido dolor un fémur de vaca, con el que procede a auto infligirse varios golpes circenses en la cabeza.

Manuel cae exánime dentro de la caja. Reanuda Alejo el discurso:

- Seguro ya de su poder, el hombre sigue caminando sin que la sed lo abandone ni un instante; mas bien es ésta la que lo mueve a realizar todo lo antedicho. Ha de encontrarse un día con el vergel que brota de los cauces subterráneos y se precipitará a morder los cárdenos pezones en racimos de uva, de donde probará el néctar negro que, junto con calmar su sed, la agrandará, teniendo que beber siempre más para colmar su ímpetu. Ahí hará poner la primera piedra a sus esclavos sin costillas, desde la primera hasta la última piedra: así levantará los muros de su ciudad.
Manuel emerge de la caja con la apostura griega del Coloso de Rhodas, portando en una mano el preclaro símbolo del Imperio: una caja de vino tinto, la cual abre y prueba a grandes sorbos.

Y ya pronto a concluir, agrega Alejo:

- Si bien la historiografía comienza a escribirse entre los márgenes del Tigris y el Eufrates, no es sino después, en el piélago de Grecia, donde se consolidará la naciente ciudad ocupada de saciar la sed que la gobierna, congregando a los gentiles en los patios interiores. Tanto para defender la ciudad como para propiciar la sed, los helenos vieronse en la necesidad de conjugar la guerra en los campos que mediaban entre sus murallas y las enemigas. Por lo que la vida de los hombres se consagró a la educación para la guerra. El prototipo de la ciudad única que luego se ha repetido se sitúa en dicha región y no es otra que Esparta. Esparta dominó, entre otras, a la vecina región de Argos, y en su esplendor sujetó a su yugo a la culta Atenas. Nótese que dicho dominio la convirtió en un vasto reino que los libros consignan – y nosotros aquí, para mayor coherencia poética así hemos de referirnos a ella – con el nombre de La Sed Demonia.

Junto con terminar Alejo su intervención, se volvió hacia Manuel de Rhodas, quien empuñando el envase de vino con un brazo extendido comenzó a oscilar entre los bordes internos de la caja, efectuando la clásica pantomima del ascensor, semejando el lento estrépito con que el terremoto se llevaba al monumento, para terminar hundiéndose en el mar, el mismo mar en donde todo había tenido origen.

Y eso fue todo.

El curso de Histeria de la Locura prorrumpió en vítores y se puso de pie aplaudiendo con desaforado fervor a sus dos compañeros. Tanto a Carampangue como a Waddington los sacaron en andas de la sala para llevarlos a celebrar su hazaña a la Quinta Roma, donde mueren los valientes.

Mientras todo eso pasaba, el profe Toño Arrayán volvía poco a poco de los abismos de su olvido, en cuyo borde había estado equilibrando su humanidad para acrisolar el tiempo perdido al que debía su sabiduría. Con sus brazos extendidos evocó los linderos del horizonte donde caben todos los elementos, los que se polarizaron en la punta de los dedos de sus manos que apuntaban hacia la tierra; su pierna hundida en el suelo lo había conectado con las corrientes fluviales que nunca alcanzan la claridad de la superficie, pero que gestan el palpitar de la vida que escapa a nuestros ojos. Y su pierna en alto enarbolaba ese equilibrio que se extendió por ambos mundos, para poder regresar desde lo volátil del olvido hacia el peso del conocimiento a que nos encadena la gravedad de la existencia terrena.

El profe Arrayán supo que el trance se había consumado. Abrió los ojos. Entonces efectuó la patada mortífera por los aires, liberando un grito que recorrió todos los pasillos de la Universidad. Tras lo cual se pasó una mano por el pelo, tomó sus libros de historia y abandonó la sala de clases.

Como corresponde a un templo erigido en honor a Baco, el curso de Histeria de la Locura hizo libaciones con cerveza para celebrar a Rómulo Waddington y a Remo Carampangue en su triunfal entrada a la nunca como se debe respetada Quinta Roma.

Era la algarabía en torno a estos dos césares que lucían sus cabezas ornadas de fragantes coronas del eucalipto circundante por allí.

Cuando, en medio de los brindis, fue Manuel quien vino a percatarse que el verdadero acreedor de todo honor y artífice de toda gloria, el poeta Bernardo San Roque, ocupaba una mesa sobre la que afanosamente escribía en un cuaderno, sin más estimulante que un cigarrillo, al que daba pitadas trémulas y ausentes. Así se lo hizo saber a Alejo Primero; entonces ambos se excusaron ante la plebe y se dirigieron a la mesa magra y sin alegría del poeta Bernardo San Roque.

Sin decir ni Vía Apia se sentaron a la mesa del poeta, quien aparte de mover las cejas con un breve gesto de nerviosismo, en ningún momento cesó de escribir para saludar a sus dos futuros colegas.

Bernardo respiró el aire viciado de aquel coliseo, tratando de calmarse.

- ¿Qué pensamientos te ocupan ahora, poeta? – le preguntó Alejo Waddington-.

- La escritura de un ensayo que me perturba y cuyo nombre es: ‘El Renacimiento Post Apocalíptico’ – contestó Bernardo, sin apartar la vista del cuaderno -.

- Sabe que acabamos de exponer sobre tu trabajo de tesis, Bernardo – le dijeron las cejas de Manuel -.

- Al curso le ha sorprendido tu hipótesis acerca de La Sed Demonia – agregaron los anteojos de Alejo -.

- No pronuncies jamás ese nombre aquí en este antro – se apresuró a responder Bernardo, mirando a Alejo con severidad -. Ni aquí ni en ninguno.

- Pero ¿por qué? – inquirió Waddington -.

- Ya les explicaré – dijeron las mejillas sin rubor de San Roque -. Por ahora quiero enseñarles esto.

Y Bernardo sacó debajo de su cuaderno un gran pliego de papel, amarillo de tantos años que habían pasado por él. Lo abrió:

Era un mapa antiquísimo que ilustraba el Continente Primero, y que en sus cuatro vértices contenía dibujos de caracteres humanos representando batallas y sacrificios, ritos caníbales y fornicaciones colectivas. Esta joya de la cartografía habría enloquecido de ambición a los más exquisitos coleccionistas.

A medida que el poeta Bernardo San Roque les enseñaba dichas ilustraciones, nuestros héroes no pudieron más que inclinarse de estupor sobre el mapa y abrir sus bocotas, presos ambos de la más abismante revelación:

- ‘Tenían siempre la copa en la mano’ – recordó Bernardo esa frase que armonizaba perfecta con las imágenes de esos hombres que sostenían cada uno un recipiente labrado en la arcilla milenaria -.

Simbologías dispersas por aquel mapamundi hacían referencias a los caminos y destinos que en esa época se harían o ya se habrían hecho: racimos de uva donde todavía nada era edificado; seres inclasificables que en cuatro patas emergían de las aguas y que merced a su propia evolución se internaban en tierra firme, ahora sostenidos por dos piernas desde las cuales mataban, fornicaban, vencían.

- ¡Este es el Gondwana! – profirió Manuel con sus cejas a un tris de colapsar.

Bernardo no le contestó.

En cambio, les dijo (y todo esto acompañado de los respectivos gestos con que iba orientando su relato en los puntos del mapa):

- Estas costas del suroeste corresponderían a lo que hoy es esta larga y angosta faja de tierra que, mal que mal, nos sostiene. Ahí vemos que hay un par de racimos de uva, a diferencia de otros lugares en que hay sólo uno o bien ninguno. Y esto es clave para explicar por qué el hombre se convirtió en sedentario, y por qué construyó la ciudad única sobre los vergeles. Además echa luces sobre el origen de los dioses: los dioses no han engendrado al hombre sino todo lo contrario; los dioses son la excusa para que el hombre de antiguo venga diciendo que las guerras y conquistas son designio divino. ¡Dónde la viste! Ya Platón supo la verdad de toda la imaginería mitológica creada para justificar ¡el dominio de las viñas rebosantes de vino! Esto el divino Platón lo habría plasmado en la poesía que escribió antes de conocer la filosofía socrática, por la que abandonaría la poiesis y quemaría sus versos, negándonos la verdad para siempre. Pero con documentos como esta cartografía podemos colegir que a lo mejor lo que Platón entrevió fue el inequívoco futuro de los valles y viñedos que serían circundados por las murallas imperiales. ¿Por qué no suponer que esto lo pudo llevar a predecir que hoy, en el fértil Valle Central, se levantaría el Reino de Chile? ¡Imagínense tamaña alegoría velando la verdad detrás de los dioses! :

Júpiter zapateando una cueca sobre las nubes del Olimpo criollo, desatando las lluvias para perpetuar la abundante cosecha.

Afrodita prodigando el amor carnal entre miles de chilensis cuadrúpedus ávidos de vino, después de la refriega de los sexos.

Apolo desdoblándose en rayos solares a lo largo de Melipilla, de Casablanca y Pirque, calentando las tierras con la vida distante a años luz.

Y Minerva levantando Teatros Municipales de la nada donde se exhiban ‘La Pérgola de las Flores’ y ‘La Negra Ester’ en horarios continuados, que develen la empalagosa idiosincrasia que los chilenos y chilenas debemos al milagro de los mostos.

¡Ah, pero todo esto no es más que un puñado de conjeturas, compañeros! – dijo Bernardo-. Algo que bien pudo haber sido escrito, y que ahora sólo nos es dado suponer.

- De todos modos – dijo Manuel – es formidable poder tener si quiera una idea de lo que la Tierra era en un comienzo, y en cuanto a Chile, los arcanos de su origen...
- Pero sobre todo el origen de La Sed Demonia – acotó Alejo-.

- ¡Te dije que callaras ese nombre, Waddington! – saltó el poeta -. ¿No ves que pronunciarlo en los recintos de Baco es como ofender al tirano en su propia corte? ¡Estás arriesgando la cabeza, hombre!

- No exageres, Bernardo – le dijo Manuel Carampangue -. Si nadie más ha escuchado nada.

- Dinos mejor por qué tanta aprehensión por mentar ese nombre aquí – le dijo Alejo Waddington -. Además es sospechoso que hace tiempo no te vea tomarte un trago.

Y como si el poeta Bernardo San Roque hubiese estado esperando esa pregunta, miró en silencio a sus dos compañeros y respiró profundo; entonces cayó de brazos cruzados sobre la mesa y empezó a hablar despacio (como cuidando que las multitudes que ocupaban la barra y demás mesas no lo fueran a escuchar mientras alzaban sus copas):

- Temo que todo lo que he pensado sobre... La Sed Demonia... (bajó la voz para no escucharse ni él mismo), temo que sea en vano. Algo me dice en silencio que su existencia es real cuando sueño despierto con esos hombres que se muestran los dientes riendo y chocan sus copas en el aire, o cuando me alejo por las veredas frías, y las murallas más altas que mi esperanza se me vienen encima preguntándome ‘¿dónde crees que estás?’ ‘¿por dónde caminas, Bernardo San Roque?’. Entonces apuro el tranco y pronto me veo corriendo por las calles, y mi sed me alcanza apenas para beberme la vertiente tibia que emana de mis ojos; voy corriendo para olvidarme que un día... un día perdido en el pasado atendí yo también con fervor a ese fuego que me subía por la garganta y me zambullía en las botellas como un desaforado... No era así la cosa, no se trataba sólo de llenarse la boca con la oquedad líquida de los pezones de racimos colgando de las parras; eso me dije y me lo repetí un día en que todo fue demasiado y comencé a vomitar agua, espasmos de hilitos líquidos que nada, nada tenían que hacer conmigo. Eso sentí. Sentí que yo no era de estas calles y que las puertas de los bares fruncían sus batientes ante mi presencia, y que nada sacaría de allí dentro a los que allí dentro habitaban. Porque, a lo mejor o por desgracia, no pueden vivir sin ello. Tuve la impresión de que esos hombres no podrían vivir fuera de las murallas de la ciudad única, y entonces ¿qué?, me pregunté, ¿qué es en verdad La Sed Demonia?

Bernardo San Roque se incorporó en su silla mirando a sus dos amigos, con la última interrogante flotando inquieta en sus ojos.
Ni Manuel ni Alejo supieron qué decir.

De pronto algo llamó la atención del poeta Bernardo San Roque, que miraba hacia la puerta de la Quinta Roma, buscando algo de calma. Era el profe Toño Arrayán que le hacía señas diciéndole algo.

- El profe, compañeros – dijo Bernardo poniéndose de pie -. Seguro querrá que lo acompañe por ahí a respirar aire puro.
Así se despidió Bernardo San Roque, y se alejó en dirección a la puerta con sus libros bajo el brazo.

- ¿De regreso por los muros de la ciudad? – le preguntó sonriendo el profe Arrayán -.

- No- le dijo Bernardo -, sólo merodeaba para apuntar algunas ideas importantes.

Alberto Quilapan

Santiago CHILE

Literatura/Contracultura

2006-08-13T11:54:00.000-07:00

“Tu ríes y tu risa me reconcilia con la noche”,comentario sobre La casa de Cartón

“La casa de cartón” es una obra emblemática de la prosa peruana. Utilizo el adjetivo emblemático pues la cualidad narrativa que caracteriza esta novela está a caballo entre la prosa y la poesía. Martín Adán, artesano de imágenes, fruto del naciente vanguardismo, implementa en esta obra una calidad prosaica que vuelve, ciertamente, difícil a cualquier lector, poder aprehender la narración que se lleva a cabo entre sus páginas a medida que este va descubriéndolas.

Empero, esta aparente falencia narrativa se ve compensada y justificada por la visibilidad y nitidez de las imágenes y figuras que el autor hace de su entrono, resaltando sobre todo la ciudad de Barranco y sus pintorescos y encasillados personajes, lo que le da al libro en su conjunto bastante ironía y nostalgia.

Como elemento primario tenemos al mar y el malecón; Adán se vale de estas figuras para configurar todo el entorno que se ha propuesto a describir y cantar, como si se tratara de una puesta en escena acompasada de música, con ribetes de nostalgia que enriquecen el libro dándole esa categoría de suavidad, no obstante su lenguaje embelesado.

Basta leer unos cuantos párrafos para sentir la fuerte carga visual que compone todo el libro, las cosas más sencillas adquieren a través de esta prosa una cualidad sublime, enriquecedora. Pronto vemos como los instrumentos más sencillos adquieren una nueva significación bajo una óptica tontamente poética y dulce.

“[…Mi quinto amor fue una muchacha sucia con quien pequé casi en la noche, casi en el mar. El recuerdo de ella huele como ella olía, a sombra de cinema, a perro mojado, a ropa interior, a repostería, a pan caliente, olores superpuestos y, en sí mismos, individualmente, casi desagradables, como las capas de las tortas, jengibre, merengue, etcétera. La suma de olores hacía de ella una verdadera tentación de seminarista. Sucia, sucia, sucia... Mi primer pecado mortal...]”

En La Casa de Cartón tenemos un reflejo de historia, una pincelada de la Lima de principios del siglo XX y sobe todo la perspectiva de un adolescente ante una realidad que critica y en la que va experimentando las desgarradoras caricias del amor, el sexo y la muerte.

Daniel Nakasone

Lima - PERU

Articulo de Opinión

2006-08-13T11:50:00.000-07:00

Desapariciones Forzadas II:

Entre dos fuegos

A inicios de los ochentas, un pueblo de campesinos de las alturas ayacuchanas repelió un ataque de senderistas; temiendo luego las represalias, asesinaron a un grupo de periodistas que acudieron a buscar información de los hechos al tomarlos erróneamente por terroristas.

Semanas después llegó el Ejército con una comisión presidida por Vargas Llosa a fin de esclarecer los hechos, luego de las investigaciones se fueron y la locura senderista atacó repetidas veces el poblado, siendo en ocasiones los contra-ataques del Ejército tan nocivos como los de los propios terroristas para con la población civil.

Se calcula que a mediados de los noventas se había reducido la población de Uchuraccay en más del 70%.

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Creo comprender que no hay nada peor que la noticia de que un familiar-amigo-compañero-pareja-afín se cuente entre las listas de desaparecidos.

De saber que uno está vivo, es una alegría.
De saber que uno está muerto, es una pena...
pero sabemos su destino.
De saber que uno está desaparecido...

pues al tener la incertidumbre como consigna,

se vive una eterna zozobra.

No importa cuántos años pasen, no importa cuántos hospitales-cárceles-pueblos-desiertos-selvas-cordilleras se recorran, el no saber del paradero de alguien querido es totalmente estremecedor.

En el caso peruano, totalmente diferente a los casos argentino-chileno, el perfil del desaparecido cuadra más en la descripción del indígena-quechua-
hablante-analfabeto y pobre por el cual la "sociedad pensante" (nótese las comillas, por favor) los consideraba poco menos que ciudadanos de segunda clase.

No quiero decir con esto que unos son buenos y otros malos, simplemente que los casos son diferentes. Y que el impacto producido en los mass media, también.

Hablo yo ahora por los casos como Uchuraccay, un pueblo ayacuchano que fue prácticamente exterminado por las fuerzas beligerantes durante los ochentas en el Perú, sea Sendero Luminoso, sea el Ejército Peruano.

Un pueblo que no tuvo a quien acudir, que fue hostigado por SL y por el EP, un pueblo en donde quienes tuvieron con qué irse a otro lado, lo hicieron y escaparon a duras penas a la barbarie... y quienes no, simplemente fueron exterminados fisicamente o marcados de por vida por el TEPT*

Casos así que jamás debieron suceder.
Casos así que jamás deben volver a repetirse.
Casos así en los cuales la miseria y el abandono tomaron por asalto a personas como nosotros, seres humanos que fueron despojados de su dignidad, de su condición humana.
Casos así que inspiran éste texto triste.

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*TEPT: Trastorno de estrés post-traumático.

¿A dónde van los desaparecidos?
Busca en el agua y los matorrales...
¿Cómo se llama un desaparecido?
Una emoción apretando por dentro...

Rubén Blades

Eduardo Salazar

Lima - PERU

(imágenes tomada de www.derechos.org/correpi/violencia.html y del programa periodístico "Cuarto Poder")

Articulo de opinión

2006-08-13T11:36:00.000-07:00

Aborígenes sudamericanos

Parte V

Guaraníes

¿Cómo procurar una idea acabada de lo que fue y significó el pueblo guaraní para Latinoamérica?

Tarea compleja pero no complicada, que voy a comenzar enumerando datos conocidos, seguramente, por la gran mayoría de nuestros lectores.

Los avá (hombre), así se denominaban nuestros hermanos guaraníes, son un pueblo originario de la amazonia que se estableció en distintas regiones del continente como: Paraguay; Bolivia; Perú; Brasil; Argentina y Uruguay.

Vivían en aldeas comunitarias, en los claros que les permitía la selva y sus casas estaban construidas con troncos y hojas. Habitualmente en ellas convivían varias familias relacionadas entre si y en un grupo no mayor de ocho casas rodeadas por una empalizada.

Las casas en las aldeas del norte eran cilíndricas y estaban construidas con paredes de barro y paja, en el sur eran aún más precarias.

Acostumbraban al cola yuta: sin vestidos. Las mujeres usaban taparrabos llamados tanga, pero más adelante y gracias a los prejuicios “morales” de los conquistadores, se impuso el tipoy, una especie de camisola sin mangas con dos aberturas laterales para pasar los brazos.

Hombres y mujeres se pintaban el cuerpo, por lo general para la guerra, para galantear o para lo que se les diese la gana. Los varones usaban plumas de ganso en la cabeza, brazos y tobillos.
Obedecían a un cacique que ascendía hereditariamente; eran polígamos, pero como era obligación dar todas las comodidades a las mujeres, sólo ejercían esa posibilidad los más acaudalados.

Al ser adoradores de un dios único, Tuba, los invasores europeos creyeron descubrir una religión monoteísta como representación pagana de una idolatría atrasada. Al comprobar que creían en espíritus buenos y malos que aparecían bajo formas humanas o de animales dieron por sentada esta estimación.

Lo real es que practicaban ritos calificados como “brujería” por los “civilizados” carniceros invasores y el chamán, que actualmente sigue gozando de gran poder y prestigio entre las tribus sobrevivientes al exterminio, era el médico que cumplía su tarea utilizando medicinas naturales y oraciones fuera del contexto permitido por las nuevas autoridades. Luego y con la llegada de los sacerdotes jesuitas, se verían obligados a modificar la estructutra social dentro de sus tribus y a rendir tributo al nuevo dios con extraños representantes sobre la tierra.

Actualmente las estructuras piramidales de los estados en los cuales residen los verdaderos herederos de las tierras que pisamos, jamás han beneficiado a ninguno de los pueblos indígenas de la región, desconociendo que los municipios y las prefecturas, verdaderos campos de concentración para nuestros hermanos, siempre han sido alevosamente proclives a la exclusión del pueblo Guaraní y trinchera de los partidos políticos tradicionales, que han borrado con el codo lo escrito con la mano en época eleccionaria, y relativo al reconocimiento de los derechos de los pueblos autóctonos.

Las elites petroterratenientes han venido excluyendo y denigrando a nuestros pueblos originarios para darle prioridad a sus intereses de clase, omitiendo desvergonzadamente que las universidades forman únicamente a los hijos de la burguesía, actuando como principal fuente de ingresos y privilegios de los intelectuales recibidos en ellas, que defienden y propugnan el racismo disfrazado de un progresismo apócrifo, instalado por años dentro del sofisma oficial.

Si el pueblo guaraní no tiene acceso a la educación en su etapa básica ¿A quién se le ocurre pretender formarlos en una universidad?

Es posible que alguno de ustedes se haga esa pregunta, esperando la respuesta adecuada y que pasa únicamente por tomar la decisión política correcta, dentro del gobierno que posibilite esta participación.

La foto del encabezado fue rematada en “mercado libre”, pulpo de la venta inescrupulosa en internet y como artículo exótico para algún regardeur coleccionista, con ánimo de conquistador.

¿Esa es la realidad a la que se ven sometidos los sobrevivientes de esa raza de guerreros?

Exportando mujeres a Buenos Aires, en muchos casos menores de edad y hablo de chicas de doce o trece años. En un conocido prostíbulo de la calle Fraga a media cuadra de la Av. Federico Lacroze y comandadas por un tal Ricardo, proxeneta del barrio de San Cristóbal y ligado al poder fáctico de la ciudad, se vio desembarcar a varios contingentes de muchachas engañadas con las luces de la gran ciudad, durante la década infame del dios Menem, y con el único fin de ejercer la prostitución legalmente.

El hacinamiento de los obreros aportados al mercado laboral, las precarias condiciones en las que desempeñan sus tareas, el empleo en negro y el sometimiento a un estado similar a la esclavitud, son los problemas que deben enfrentar los orgullosos herederos de una cultura que se niega a morir. Los empresarios en las grandes urbes los reclaman para realizar las tareas sucias, para servir como esclavos en los barrios acaudalados de la Argentina o para ejercer la prostitución dentro de la movida empresarial más importante de Latinoamérica, pero ellos tienen la última palabra.

Juan Romero

Buenos Aires - ARGENTINA

PRESENTACION - AGOSTO 2006

2006-08-13T11:17:00.000-07:00

Luego de una buena temporada de vacaciones, nuevamente retomamos la posta de continuar con la edición periódica del blog. En portada tenemos las series de Desapariciones Forzadas y Aborígenes Sudamericanos, así como un interesante análisis de "La Casa de Cartón".
Muchas gracias por seguir con nosotros, adelante.

Eduardo Salazar

Colaboraciones/Prosa

2005-12-18T08:02:00.000-08:00

Y vas a desear más, vas a desear tener un cajón lleno de negros con abanico. También te verás en la encrucijada de creerte poderoso y no saber si los demás lo admiten. Darás mil fiestas y copetines a la moda. Necesitarás una caja fuerte. Necesitarás una doña que cocine tus deliciosas elecciones. Necesitarás más, un abrigo importado, un automóvil último modelo, seguridad. ¡¡¡Seguridad!!! Parar creer que el mundo gira a tu alrededor, para cuidar tu pomposo culo repleto de pelos dorados.

Escupirás en el rostro de los jóvenes, harás que ardan los paladines de la justicia, y no hablo de los mamarrachos internacionales, sino de aquellos que sangran ternura en cada herida.

Moldearás mentes a tu gusto, reclutarás afines. Uno por uno con papeles perfectamente impresos.

También podrías repartir una pequeña porción, no hace daño a nadie y el carisma es un arma importante. Lo harás. Reirás, nadarás en tu piscina de diamante, cantarás odas al dinero, lavarás tus manos en petróleo.

Contarás cada cobre con minuciosa perversidad, y no me cabe duda, creerás que no es suficiente. Saldrás a la guerra montado en un espléndido corcel de porcelana, con tu espada y tu locura de Quijote a la inversa. Y los millones de molinos agacharán la cabeza, es tan triste, lo harán.

Luego te veremos en tu altar de rey, misógino y clasista, portador de la voz única, con tu globo terráqueo en la mano libre de mentiras. Nos venderás fronteras y retendrás la carcajada, nos venderás democracia y pensaremos “somos libres”, nos darás cientos de argumentos y festejaremos el campeonato del mundo.

Todo eso tendrás, todo eso tendremos, vos por ahora esperá tu turno, nosotros mientras tanto preparamos la revuelta.

(imagen disponible en www.geocities.com/ulysses_leal/gaucho.html)

Miguel Parra
Villa Gesell - Bs As
ARGENTINA

Artículo de Opinión

2005-12-16T11:44:00.000-08:00

Aborígenes sudamericanos

Parte IV

El Caso Aimara

Siguiendo la línea que hemos trazado para rescatar, del olvido y la marginación, a los pueblos aborígenes latinoamericanos, verdaderos dueños de la tierra que hoy pisamos, nos ocuparemos durante este mes del pueblo Aimara.

Al altiplano andino arribaron hace aproximadamente 10000 años, las primeras familias cazadoras y recolectoras del la parte norte de lo que hoy es Chile, incluyendo la costa del pacifico, valles y quebradas cordilleranas.

Como primera medida desarrollaremos el tema del idioma, lo que nos dará una clara idea del alcance de esta cultura, prácticamente desconocida para la América europeizada. El aimara altiplánico, ó simplemente aimara, es un lenguaje andino hablado por un millón seiscientos mil personas, en las proximidades del lago Titicaca. Más precisamente, según los últimos censos de Bolivia y Chile (1992) y del Perú (1993) existen 1.237.658 aimaristas bolivianos, 296.465 aimaristas peruanos y 48.477 aimaristas chilenos. También existen varias comunidades de las provincias argentinas de Salta y Jujuy que se autoproclaman aimaristas, aunque no hablen esta lengua. El aimara altiplánico tiene dos lenguas hermanas: el Kawki y el Jaqaru, ambos hablados, todavía, en algunas provincias serranas de Lima. Desde el siglo XIX estudiosos como Antonio Raymondi, Sebastian Barranca y Julio C. Tello sospecharon de un parentesco entre estas tres lenguas. Pero fueron los trabajos lingüísticos de Marta J. Hardman, durante los años 60 del siglo XX, los que confirmaron plenamente esta conjetura.

La economía de este pueblo se basaba en la explotación agrícola de las depresiones, localizadas a lo largo de los extensos valles de Azapa y Quillagua, en el norte de Chile, y en Caplinal, en el Perú. Con el proceso de expansión del Imperio Inca en el siglo XV, la conquista del Reino Aimara y de otros pueblos de la región de Tarapacá, noroeste de Argentina y territorio de Chile, hasta el río Maipo, los invasores ocuparon los espacios productivos en los valles de Azapa, Lluta, Camarones, Camiña, Tarapacá y Pica. El territorio de Tarapacá al momento de la Conquista Hispana, fue un espacio de múltiples vinculaciones multiétnicas compuesto por poblaciones locales y altiplánicas, siendo dominantes aquellas de habla Aimara. Dentro de la dominación colonial en el siglo XVII, se reconoce una matriz de organización que se basaba en el establecimiento de territorios continuos y homogéneos, con poblaciones indígenas fijas y relacionadas directamente a las actividades productivas españolas.

La reforma agraria a comienzos del siglo XVIII, en el Corregimiento de Tarapacá agrupó un mosaico de poblaciones indígenas, y aprovechándose de esta situación, puesto que los indígenas debían transformarse en pequeños propietarios libres de ataduras corporativas (comunidades) y de sus intermediarios (caciques), el gobierno español intentó destruir la férrea cultura indígena. Sin embargo, en 1826 el nuevo estado chileno, presionado por la falta de recursos fiscales, reintrodujo el tributo mediante un nuevo concepto de contribución de indígenas e iniciará la colonización de los Pueblos Andinos con una red de sistemas de controles de tipo policial, tributarios, educacionales, sanitarios, políticos y legales. En síntesis, desplazaron a los dueños de la tierra hacia el margen de la historia, amparados en una legalidad sumamente cuestionable. Los territorios donde se asentaba la población Aimara, formaban parte, hasta la Guerra del Pacífico (1879 - 1883), de la República del Perú. El principal efecto sobre las comunidades indígenas, radica en los procesos ideológicos institucionales asociados a la integración forzada a Chile y de los mecanismos aplicados desde el Estado para asegurar la soberanía en estos nuevos territorios, esta situación consolidó su poder y dominación sobre las poblaciones indígenas por los grupos criollos, siempre respondiendo al imperialismo reinante.

Desde la época colonial, el territorio Aimara fue utilizado como fuente de insumos para la minería de la plata y el salitre y literalmente saqueado por inescrupulosos empresarios. Esta situación se agrava con el desecamiento de las vegas y bofedales, producto de las presiones del mercado hacia la enajenación de los recursos productivos indígenas, a causa de la utilización del recurso hídrico por los enclaves mineros. Todo esto promovió que los particulares, junto a las empresas mineras, contravinieran los intereses de las comunidades Aimara, generando precarias condiciones agrarias y terribles modelos de explotación humana.

La situación de las comunidades Aimara de los siglos XIX y XX, se caracterizaron por su inserción como mano de obra barata en las intensivas actividades mineras en la región, el salitre en Tarapacá (1860 - 1925), el azufre en Arica (1900 - 1950) y la industria del oro (1960 - 1990). Las consecuencias o efectos de la incorporación al mercado minero no son uniformes, en las zonas de valles fue más intensa que en las tierras altas, ya que sólo incorporaban productos campesinos al mercado, así el agro andino se estructura y reorganiza para el abastecimiento urbano producto de la masiva migración de los enclaves mineros. En la medida que la economía Aimara se acomodaba y transformaba según procesos económicos y sociopolíticos regionales, se masifica las migraciones a los centros urbanos costeros, dando lugar a una economía desarraigada y diversificada, distribuyéndose a muchas localizaciones más allá de las comunidades indígenas de las tierras altas.

Cuadro de situación

Como corolario agregaremos que a partir de la década de 1970, el pueblo Aimará se reinsertó en el sistema impuesto por los regímenes pro imperialistas latinoamericanos, sin más alternativa que la resignación a la suerte que se les mostraba esquiva. El pueblo que no se entregó mansamente a la destrucción de su cultura milenaria, propuesta por su carcelero imperialista, tardaría varios años en recuperar su autoestima. Hoy y de la mano de Evo Morales, está recuperando de alguna manera la dignidad perdida, en las calles de La Paz y ofreciendo la sangre de sus hijos, para ponerle fin al saqueo sistemático de sus últimas riquezas naturales, por los explotadores de siempre, esos que bien maquillados parecen distintos.

Juan Romero

Buenos Aires - ARGENTINA

Artículo de Opinión

2005-12-16T11:42:00.000-08:00

Desapariciones forzadas (I)

El caso PERU 1980-1990

INTRODUCCION

Durante las últimas décadas del siglo pasado, entre la debacle de la opción comunista como bloque económico de impacto y la imposición a rajatabla del neo-imperialismo globalizador, se desarrollaron múltiples casos de violaciones de derechos humanos muchas de ellas hechas de manera sistematizada y con la complicidad de agentes del estado, así como de organizaciones subversivas.

El tema de las desapariciones forzadas de personas en Sudamérica durante el periodo comprendido entre finales de los setentas e inicios del nuevo milenio tuvo muchos rasgos en común a lo largo del continente, mas también existen saltantes diferencias de país a país.

Una teoría muy fuerte fue la existencia de la llamada "Operación Cóndor", un plan de apoyo a las dictaduras militares sudamericanas por parte de EEUU bajo la condición de que eliminaran todo vestigio de subversión comunista. Hasta el momento no hay pruebas concluyentes e irrefutables de su existencia, mas muchos hechos abonan en favor de ésta, siendo motivo su existencia de un posterior artículo.

Sin embargo, en el caso peruano existen notorias diferencias con respecto al resto del continente. Dictaduras militares como las de Videla y Pinochet fueron responsables directos de la mayor parte de las desapariciones forzadas llevadas a cabo durante dicho periodo en Argentina y Chile, con apoyo norteamericano. El caso de Perú es diferente, desde el momento de la concepción de un movimiento subversivo terrorista sui generis como Sendero Luminoso.

Sendero Luminoso, originalmente rama maoísta del escindido Partido Comunista del Perú, fue creado a fines de los sesentas bajo la dirección de Abimael Guzmán, profesor universitario de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga. En sus inicios se dedicaban al estudio de las obras de Mariátegui, autodidacta fundador del Partido Comunista del Perú, con el correr del tiempo su concepción política varió a tal extremo de considerar a Guzmán como la "Cuarta Espada del Marxismo" y darle tintes mesiánicos a su doctrina (el llamado "Pensamiento Gonzalo").

Un movimiento cuyas ideas no admiten oposición, totalitario en extremo y con una visión absoluta de ser dueños de la verdad, es capaz de llevar a cabo muchos actos de barbarie. Barbarie, ante la cual el desconocimiento de su cabal dimensión y los prejuicios y estereotipos de una sociedad como la peruana de entonces, en donde los hechos ocurridos en la sierra de Ayacucho a la opinión pública en el poder le parecían como hechos acontecidos en un país lejano y desconocido, llevó a un enfrentamiento en donde los que tenían las de perder absolutamente todo (pertenencias, identidad y la vida) fueron los habitantes de las áreas rurales de las zonas en conflicto.

Es así que el perfil del desaparecido durante esos años en el Perú fue el de campesino, analfabeto, quechua-hablante, condición socio-económica pobre, varón joven; a diferencia del perfil de desaparecido en Argentina y Chile donde más cuadraba el mismo con el perfil de clase media, educado y profesional.

Y también, la mayor parte de las desapariciones forzadas llevadas a cabo durante dicho periodo fueron responsabilidad directa de Sendero Luminoso y de otros grupos paramilitares, habiendo también un importante porcentaje de desapariciones forzadas efectuadas por los agentes del Estado (Ejército Peruano y Policía Nacional). La masacre de Lucanamarca, en donde más de 80 hombres, mujeres y niños campesinos desarmados fueron asesinados por fuerzas de Sendero Luminoso como escarmiento por colaborar con las Fuerzas Armadas es un hecho gravísimo entre muchos otros de los cometidos por las huestes de Guzmán.

Un país en donde se mira con indiferencia la desaparición y violación de derechos humanos de los desposeídos, quienes conforman la mayor parte de su población, y no se actúa eficientemente al respecto; es motivo de análisis profundo y de reflexión, a fin de que dichos actos de barbarie no tengan jamás nunca oportunidad alguna de repetición. Bien dicen que de los errores se aprende, y que una sociedad que no recuerda su pasado está destinada a cometer los mismos errores, valga esta serie de artículos para que dichos hechos no se vuelvan a repetir.

(imagen disponible en http://travel.mangabay.com)

Eduardo Salazar

Lima - PERU

Personaje del Mes

2005-12-16T11:40:00.000-08:00

José María Eguren y Martín Adán: dos poetas peruanos

Hace un par de años me topé con un artículo de la mítica revista Atenea, “Hombres, ideas y libros”, firmado por un tal Serafín del Mar y fechado en marzo de 1930. Este señor exponía las distintas corrientes poéticas del Perú. Con asombro constaté que delegaba a un plano inferior a poetas de la talla de César Vallejo, Xabriel Abril, Oquendo de Amat y, por supuesto, Martín Adán. Quien firmaba el artículo se refería a ellos como “una juventud audaz por trágica ignorancia”, y luego los trataba de “revolucionarios anecdóticos” “hombres sensuales y simplistas”, “ególatras novecentistas”.

Por otro lado, los que son beneficiados y justificados por este articulista, son poetas que tienen el “importante papel de agitar y disolver un orden burgués, buscando la cooperación del trabajo manual e intelectual”. Estos eran Manuel Seoane, Antero Peralta, Cristóbal Meza, A. Secada, Arbulú Miranda, entre otros. Ellos serían el porvenir histórico, revolucionario y poético no sólo de Perú, sino de toda América.

Posteriormente revisé algunas antologías de poesía latinoamericana y peruana, y descubrí con estupor que ninguno de estos iluminados poetas figuran en ellas. Ni uno solo. A diferencia de los supuestos badulaques, que nada tenían para entregar a la literatura, resulta que ellos sí configuran la constelación de poetas latinoamericanos, y son leídos y comentados por esa minoría lectora de poesía que se resiste a desaparecer.

Recuerdo un artículo de Enrique Vila-Matas, titulado “Para escribir, hay que dejar de ser escritor”. En este texto se sugieren las dificultades de una eximia escritura, y que al escritor no le queda otra que dedicarse a escribir, dejando de lado funciones que supuestamente le atañen. Mucho antes dijo Borges, en el prólogo de su poemario “La rosa profunda”: “El concepto de arte comprometido es una ingenuidad, porque nadie sabe del todo lo que ejecuta”.

Tenían razón. En el espacio de la escritura, en ese bloque muchas veces pesado y de mármol, en ese espejo reducido pero amplio de la realidad, paradójicamente sólo han logrado perdurar con el tiempo escritores que se han desligado de funciones sociales y roles políticos al interior de la escritura. Escritores del sigo XIX, que pueden ser tan disímiles como Oscar Wilde, Charles Dickens, Edgar A. Poe o Charles Baudelaire, están fuertemente emparentados porque tuvieron como principal preocupación la escritura. Igualmente ocurre con los dos poetas peruanos que reseñaré brevemente.

José María Eguren (1874- 1942), poeta del minimalismo

Debido a su delicada salud, pasó gran parte de su vida en el campo, alejado de las agitaciones sociales y manifestaciones propias de la urbe. Sin poder completar sus estudios, se dio a la tarea de leer a los clásicos, pero también a los poetas que buscaban renovar el arte en aquellos tiempos, como lo fueron, por mencionar a algunos, Rimbaud, Mallarmé, Verlaine, Wilde y Rosetti.

Eguren también se interesó por la mitología germánica y la literatura nórdica, intereses que se verían reflejados en muchos de sus poemas y temas. A la vez, su soledad, su timidez y su parcial alejamiento del mundo, forjarían en él una personalidad soñadora, que se refleja en su poesía onírica, recargada de imágenes y simbolismos alucinantes, donde el centro es la naturaleza pero también hay cabida para la ciudad y sus maravillas, aunque no del modo convencional o progresista que cantaron los futuristas en su tiempo, sino que siempre con ese toque melancólico por el regreso a la vida sencilla y campestre:

En el rascacielo

Un gallo negro de papel

Saluda la noche.

Voy por la pista alegre

Con el suave perfume

Del retamal distante.

(Fabila, En Rondinelas)

Vemos como la hermosura de estos versos se asemejan al haiku, forma poética desarrollada en Japón hacia el siglo XVII, donde el minimalismo, la sencillez y el acercamiento a la naturaleza determinan el canto y los estados de ánimo del poeta.

Preséntase mustias las primeras beodas,

Y margraves de añeja Germania,

Y el rútilo extraño de blonda melena,

Y llega con flores azules de insania

La bárbara y dulce princesa de Viena.

(Las bodas vienesas, de Simbólicas)

Acá se observa claramente la combinación de arcaísmos y sutiles referencias germánicas, lo que hacen un poeta totalmente singular dentro de la las letras americanas, que se decanta más por el subjetivismo y la impresión que le causa una visión o un paisaje, que por pretensiones objetivistas que buscan sustraer datos empíricos de la realidad.

Martín Adán (1908-1985), poeta del inasible absoluto

Otra cumbre dentro de la lírica peruana, fue Rafael de la Fuente Benavides, más conocido como Martín Adán. Simbiosis entre el Adán bíblico y el mono darviniano; nombre que representa ese afán poético que se define entre lo racionalista y lo místico.

Martín Adán fue un atento lector de los simbolistas y de los vanguardistas europeos de comienzo del siglo XX, pero también un ávido lector de los clásicos españoles como Quevedo, Góngora o Lope de Vega. Esto redundó en que la poesía de Martín Adán transitará por el cultivo del metro clásico (sonetos en endecasílabos y alejandrinos), la ejecución del verso libre y poemas que se extienden por decenas de páginas.

La temática de la poesía de Martín Adán hace referencia a la soledad y la miseria de la condición humana, a la pérdida de la referencialidad con el absoluto (con Dios, o el Universo) y a los estados musicales como gracia para alcanzar estados elevados del espíritu:

¡Que ser poeta es oír las sumas voces,

El pecho herido por un haz de goces,

Mientras la mano lo narrar no osa!

(A Alberto Ureta, en La travesía de los extramares)

Todo eres

Como el labio del recién nacido,

Desdentado o como el del viejo

De la parábola del cigarrillo.

(La presencia, en La mano desasida)

Pero Martín Adán no sólo experimentó en su poesía la sensación del vacío del hombre en el inconmensurable universo, sino que también experimentó ese vacío en su propia vida, que por sus intrincados derroteros lo arrojó varias veces a la locura y a la miseria. Después de publicar su tercer libro de poesía, “La Travesía de extramares” (1946), pasarían muchos años de reclusión y silencio del poeta, el cual estuvo hospedado en sanatorios para recuperarse de sus perturbaciones mentales. Reaparecía más tarde con “Escrito a ciegas” (1961), período en el cual se entregaría hasta la posteridad de sus días en la ejecución de la poesía.

Humildes versos, una conclusión

Dos poetas que concibieron a la poesía más allá de las luchas sociales y de las vicisitudes de la historia. Poetas, que como Eduardo Anguita, concibieron al arte como una feroz batalla en un tablero de ajedrez contra el infinito.
Eguren y Adán supieron enseñarnos a vivir y a morir, a valorar las pálidas auroras, los atardeceres dolientes, las humildes casas ancladas en el abismo, y ante todo, a oír en el silencio imperturbable los estados musicales, ese tintineo melodioso que se desplaza en las cosas sencillas de la vida.

Pablo Rumel

Santiago - CHILE

________________________
Fuentes:

Adán Martín, Obra poética. Lima, Edubanco, 1970 V.V.A.A, Atenea. Cervantes, Santiago 1930

Núñez, Estuardo: José María Eguren: Vida y Obra, Lima, Talleres Gráficos P. L. Villanueva, 1964.

Presentación - DICIEMBRE 05

2005-12-16T11:32:00.000-08:00

De manera veloz se ha pasado este año, y envueltos entre los atafágos de última hora, las prisas laborales de fin de año y el calor que azota Sudamérica por estas fechas, acá estamos ofreciéndoles este número decembrino de la Comunidad Literaria de la Osta Roja.

Tenemos importantes artículos en esta edición:

Una visión sobre Martín Adán y José María Eguren, dos poetas peruanos quizás no muy conocidos en los mass media pero de indiscutible calidad, a cargo de nuestro colaborador Pablo Rumel, de la publicación hermana de www.surdistan.com. Gracias por apoyarnos con la difusión cultural.

La serie sobre Aborígenes Americanos a cargo de Juan Romero presenta ahora al pueblo Aimara, uno de los pueblos andinos más numerosos de Sudamérica quienes en este momento se encuentran en una dura prueba ad portas de cambiar su destino como país y de influir en el resto de la Región, esperemos que todo salga bien y que la razón se imponga sobre los impulsos.

El tema de las Desapariciones Forzadas, tema delicado que asoló buena parte del continente durante el siglo pasado, a cargo de Eduardo Salazar, quien nos da una mirada sucinta sobre el caso de Perú, inaugura una serie de artículos al respecto.

Y para finalizar, una colaboración en prosa sobre la libertad, una utopía no tan utópica, a cargo de Miguel Parra. Disfrútenla.

Atentamente.

Eduardo Salazar
La Comunidad Literaria de la Osta Roja

Literatura/Contracultura

2005-11-14T17:30:00.000-08:00

La literatura en función de la libertad

La literatura defiende lo individual, pero también defiende lo colectivo, está ligada a las sociedades, arraiga en la conciencia colectiva y son los individuos quienes se encargan de plasmar ese universo en palabras. Es un proceso de retroalimentación.

En este medio de expresión no importan las formas, los significados pre-establecidos; incluso muchas veces se rompen las barreras del lenguaje convencional dejando de lado ciertas reglas ortográficas.

Pero lo que quiere decir esto no es “libertinaje”, sino que amplía el espectro de posibilidades al lector, que es en sí mismo, el verdadero foco de lo que un libro representa. Un texto es lo que un lector hace con él, surge del autor, pero al tomar contacto con otros seres, toma el significado que éstos consideren para sí.

La obra se vacía de su contenido, o bien, toma uno nuevo o varios, pero deja de p-e-r-t-e-n-e-c-e-r, pasa a ser parte del imaginario mismo de una sociedad.

Esto es lo peligroso de este ámbito y, a la vez, lo más maravilloso, la libertad misma con todos sus recovecos y caminos alternativos, con toda la subjetividad del ser humano.

“Irresponsabilidad se llama pues, el juego de la literatura”

Leí hace poco en un artículo y me llevó a reflexionar sobre este concepto:

Lo lúdico por sobre todas las cosas.

¿Evadir la realidad? ¿No evadirla? Da igual, el juego se mantiene.

Provocar aunque sea una cosquilla de curiosidad en el otro, un empujoncito para dar un paso más (por pequeño que sea) hacia la creación de una conciencia/moral propia, hacia una redención de las ataduras, contra la “universalización”, contra cualquier tipo de absolutismo.

Todo esto se logra “casi sin querer”, el arma más poderosa es el juego (el arma en el sentido de “método”, no para herir sino para intentar ayudar, aunque el descubrimiento de nuevos conocimientos, sin temor a dudas, duele, corroe las viejas ideas y fuerza a reformular pensamientos propios). Ese trabajo de introspección provoca dolor pero ayuda a la formación de la personalidad, la verdadera, la que autocrea el individuo sinceramente sin nudos ni obstáculos.

Por otra parte, la literatura no conduce a ningún lado más que a aquel al que quieran o necesiten llegar sus lectores. No indica el camino puesto que no hay UN rumbo, sino tantos como ideas haya,
por lo tanto nadie debe erigirse (o ser erigido) como “guía salvador”, como mesías.

El escritor no es más que aquel que realizó un proceso de formación de sus ideas y las expone. Flotan en un medio etéreo, en la conciencia de las personas y en el conjunto de estas.

La literatura debe estar exenta de fronteras, no debe tener límites para poder llegar a cualquier parte del mundo. Por lo tanto, no debe ser expulsada (sojuzgada), debe ser repartida por doquier, sin distinciones ni prejuicios.

Mi conclusión es: atreverse a jugar.

-Miguel Parra- Villa Gesell
Prov. de Bs As - ARGENTINA

Colaboraciones/Poesía

2005-11-10T21:10:00.000-08:00

Sur le fil

A lo mejor el sol es solamente una gran piedra caliente
y no el enorme incendio suspendido que yo veo
a lo mejor la música son sólo huecos y ondas
a lo mejor Lima es una ciudad horrible
a lo mejor tú
a lo mejor eres sólo otro ser humano
y no una magnolia naciéndome en el pecho
cada vez que te veo

pero ni el sol parece sólo una piedra caliente
ni la música parece ser sólo huecos y ondas

desde que te sueño
el sol es como un pez dorado - aleteando contra un universo
que lucha salvajemente por mantenernos a oscuras -
y la música
es gente animales árboles y piedras
fundando una nueva galaxia entre mi corazón
y mi hígado que renace

ahora que cada uno de mis pasos
son como gotas lloviéndole,
Lima es la ciudad escogida y en ella
todas las otras ciudades del mundo
son pequeños barrios apenas distantes
unidos por caminos de árboles

ahora que has venido
y puedo oír con los dedos
y bailar con los ojos
y comer con el corazón

no hay ni una sola partícula del mundo que no haya aprendido a cantar
y todo lo que es negro y oscuro y feo descansa ya
en la enorme barriga de ese pez amarillo
que era sólo una piedra caliente
cuando no estabas aquí

Pierre Castro
Lima - Perú

Artículo de Opinión

2005-11-10T20:57:00.000-08:00

ABORÍGENES SUDAMERICANOS

Parte tres

TÚPAC AMARU

A ninguno de nosotros nos cabe duda que los antecedentes históricos, fundamentales para estudiar las rebeliones indígenas, son la base de cualquier análisis que se intente sobre las consecuencias de la conquista de América, por lo tanto encaramos este trabajo con el mayor de los respetos por el ser humano, y la historia que habitualmente no se cuenta.
La civilización Inca había comenzado aproximadamente un siglo antes de la llegada de los españoles, según investigaciones científicas que así lo demuestran. De acuerdo a estos informes Corihuayrachina tuvo tres etapas de ocupación, la primera previa a los Incas, la segunda que denominaron de intermedio tardío, contemporánea a los Incas (1400-1450) y una tercera que pudo ser Inca-colonial. Su régimen religioso era la base de su cultura y comunidad, en ese aspecto no se diferenciaban demasiado de sus conquistadores. Muchos elementos conformaban esa comunidad, que existía en función de sus creencias y mitos, algo que el invasor no podía permitir si su intención era la conquista en todos sus aspectos.
Los españoles, y más precisamente el virrey Toledo, pensaron que asesinando a Tupac Amaru I y a su único hijo, en Cusco durante el año 1572, acabarían con la línea de la familia real de los Incas. Pero se equivocaron, se olvidaron de las hijas del jefe guerrero. Una de ellas, Juana, casada con el señor de la provincia de Cusco, Diego Felipe Condorcanqui, mantuvo viva la sangre de sus ancestros por más de 200 años.
José Gabriel Condorcanqui (Túpac Amaru), nació el 19 de marzo de 1738 y desde muy pequeño mostró inclinación por estudiar la historia de sus antepasados. Él era el gran, gran, gran nieto de Túpac Amaru, primero. Viajaba a menudo a Lima, en donde fue testigo de la brutal discriminación a la que era sometida la población indígena. Vivió de cerca la esclavitud de sus hermanos, algo que culminaba en una muerte segura en las minas de plata. Llevó adelante la defensa de su gente en la corte colonial, pero desgraciadamente los tribunales eran controlados por corregidores (jueces y colectores de impuestos), que carecían de la mínima objetividad.
José pertenecía a una familia noble de mestizos y era poseedor de la tierra (como los españoles), lo que se decía un hombre de dos mundos. Era Kuraka (cacique indígena) de la provincia de Tinta. Tenía una buena educación para su clase y, además, un ingreso para sobrevivir. En 1780 se cansó del acoso y del mal trato contra sus coprovincianos, e intentó abogar por sus hermanos en Lima, sin suerte, así que apresó al corregidor de Tinta, Don Antonio de Arriaga, para terminar linchándolo en la plaza del pueblo.
Durante esa época Perú comenzaba a sufrir las consecuencias de la desintegración de su cultura, como resultado de la invasión española, por entonces enquistada en el núcleo del poder político. A través de la instauración de estructuras sociales que poco y nada tenían que ver con las antiguas redes sociales del Imperio Inca, comenzaron a llevarse a cabo una serie de cambios en el sistema económico, como la implantación de la moneda española y el pago de impuestos excesivos. Además, las fuerzas invasoras, comenzaron la explotación indígena en las minas de plata y de oro, en las que se trabajaba a destajo durante todos los días del año.
Los movimientos de migración entre poblaciones propiciaron el abandono de los territorios, que fueron confiscados por la corona española, para luego venderlos o entregarlos a sus mismos súbditos.
Túpac Amaru II y su esposa Micaela, combatieron a los españoles y tuvieron éxito en los levantamientos iniciales. En Perú y Bolivia también se rebelaron contra del pago de impuestos.
La vuelta del Inca: los indígenas siempre recordaron a los caciques que fueron asesinados por los españoles, no se olvidaban de Sairi Tupac y del resto de los Incas de Vilcabamba.
En su primera batalla victoriosa, José ganó contra una fuerza de seiscientos soldados del gobierno, que se habían refugiado en una iglesia en Sangarará. Tupac Amaru II quemó la construcción con todos adentro, sólo veintiocho soldados escaparon. Por su valor, los indígenas lo llamaron, “el padre del débil, de todos los pobres, y de ésos que sufrían”.
Tupac Amaru II era el rey de los Incas. Sitió la ciudad de Cusco y envió una carta al consejo del pueblo. Esta carta exigía un nuevo sistema fiscal y uno de Kuraka. La carta no amenazó al consejo de ciudad; quizás ese fue uno de sus peores errores. La guerra continuó, pero muchos indios y mestizos abandonaron la causa. Lo traicionaron, algunos de sus colaboradores, sin contemplaciones. Perseguido por el general Ventura Landa en Tatanico, es tomado prisionero, juzgado, y el 18 de mayo de 1781, asiste al asesinato de toda su familia en la Plaza de Armas de Cusco, entre ellos estaba su esposa y consejera, Micaela Bastidas. El juez Areche lo condena a morir descuartizado por cuatro caballos atados a sus cuatro miembros. Pero Tupac Amaru es un hombre robusto y sus verdugos no logran matarlo de esa manera. Se ordena entonces su decapitación.
Su cuerpo es cortado en pedazos, su cabeza puesta sobre una lanza que se exhibe en Cusco y Tinta, sus brazos son enviados a Tungasuca y Carabaya, y sus piernas, a Livitaca y Santa Rosa. A pesar de la ejecución de Tupac Amaru y su familia, los españoles no lograron apagar la rebelión que prosiguió bajo las órdenes de su medio hermano Diego Cristóbal Tupac Amaru, y que se extendió hacia el altiplano boliviano, la región de Jujuy y el noroeste de la Argentina. Pero el “indio” (una persona que tiene sangre de los Incas) fue “prohibido” (mediante decretos del gobierno español) y todo el rastro de la cultura Inca trató de ser borrado de la faz de la tierra, por los siguientes 200 años. Tupac Amaru ha sido un héroe en América latina y un emblema para los movimientos de liberación en Nicaragua, Perú, y El Salvador. Finalmente Tupac Amaru II representa a la ideología indígena, la de un pueblo guerrero que no acepta la dominación extranjera bajo ninguna forma, por ese motivo algunos grupos rebeldes han tomado sus ideas de libertad y justicia, para expresarlas en la lucha por los derechos humanos.

Juan Carlos Romero
Buenos Aires
Argentina

Personaje del Mes

2005-11-10T20:45:00.000-08:00

El personaje del mes era Víctor Jara, y el artículo fue quitado por expreso pedido de su autora.

Mesa Coordinadora de la Osta Roja.

Presentación NOV 2005

2005-11-10T20:25:00.000-08:00

En esta edición de Noviembre de la Comunidad Literaria de la Osta Roja, tenemos artículos de lujo, iniciándo con el personaje del mes, Víctor Jara, poeta cantautor sudamericano con ideales de justicia y libertad, quien nunca calló ante opresores diversos y denunció a su manera las inequidades sociales, guitarra en mano y apoyando el ideal de la justicia social con su trabajo y arte, a cargo de nuestra invitada Francisca Irarrázaval.

Además, continuando con la serie sobre Aborígenes Americanos, este mes tenemos un artículo de opinión referente a Tupac Amaru II, dirigente indígena del siglo XVIII quien encabezó uno de los primeros intentos de independencia sudamericana ante la metrópoli española, escrito por Juan Romero con su estilo particular.

La contribución literaria se halla a cargo de Pierre Castro con un poema titulado "Sur le fil", dice la leyenda que fue escrita bajo la inspiración del tema musical homónimo de Yann Tiersen, el genial director francés, perteneciente a la banda sonora de
"Amelié".

Y sobre la sección Literatura/Contracultura, sólo diré una frase de Miguel Parra: "atreverse a jugar".

Atentamente

Eduardo Giancarlo Salazar
La Comunidad Literaria de la Osta Roja

Plástica del Pensamiento

2005-09-26T22:07:00.000-07:00

Dadaismo

1914, con el advenimiento de la Primera Guerra Mundial, Zurich (Suiza) se convirtió en zona neutral para los refugiados de toda Europa entre los cuales se encontraba una gran cantidad de artistas e intelectuales. En 1916, Hugo Ball funda el Cabaret Voltaire, un antro que se presta al arte en todas sus formas. Es allí donde nace el movimiento dadaísta con el poeta rumano Tristán Tzara a la cabeza.

La consigna principal de este movimiento se basa en la desestructuración del lenguaje artístico. Contrario a lo que usualmente se dá en materia de paradigmas culturales, esta corriente no surge en contraposición de una anterior en particular, si no que se rebela en contra de todas las concepciones antes ideadas (expresionismo alemán, futurismo italiano, cubismo francés, etc). Rechaza totalmente la sociedad de ese momento cuya barbarie había llegado a un punto insostenible.

Más que la obra es el gesto lo que interesa.

Era una de sus proclamas más importantes, porque se refería al arte como un instrumento de provocación y crítica de la sociedad, era un grito de BASTA estampado en cada rostro. Eran prioridad la supresión de la coherencia, del sentido común pre-establecido, de la moral cristiana, de las normas de una sociedad voraz e injusta, y por sobre todas las cosas, establecía la máxima libertad, el poder de la asociación libre y la abolición de las concepciones truncas del éxito y el fracaso.

Por todo esto, este movimiento no solo apunta al arte, si no también a la política, adhiriendo posteriormente varios de sus representantes a la Revolución Rusa o a la Liga Espartaco.
Los más destacados fueron Tristán Tzara, Marcel Jank, Jean Arp, Hugo Ball, Hans Richter, Richard Huelsenbeck, Max Ernst, Marcel Duchamp, André Bretón (quien luego se desprendería para conformar lo que sería otra de las corrientes vanguardistas más importantes del Siglo XX, el surrealismo)

El dadaismo rompe las reglas, deshace para volver a hacer, elimina viejas estructuras para proponer nuevas.

“En la destrucción también hay creación”.

Manifiesto (Tristán Tzara)
Coja un periódico.
Coja unas tijeras.
Escoja en el periódico un artículo de la longitud que cuenta darle a su poema.
Recorte el artículo.
Recorte en seguida con cuidado cada una de las palabras que forman el artículo y métalas en una bolsa.
Agítela suavemente.
Ahora saque cada recorte uno tras otro.
Copie concienzudamente en el orden en que hayan salido de la bolsa.
El poema se parecerá a usted.
Y es usted un escritor infinitamente original y de una sensibilidad hechizante, aunque incomprendida del vulgo.

Ejemplo
"cuando los perros atraviesan el aire en un diamante como las ideas y el apéndice de la meninge señala la hora de despertar programa (el título es mío) premios son ayer conviniendo en seguida cuadros".

Miguel Parra

Villa Gesell, Prov. de Bs As - ARGENTINA

Literatura/Contracultura

2005-09-26T11:27:00.000-07:00

Sucinto análisis de la poesía de Luis Hernández

Hablar de poetas en el Perú muchas veces se reduce entre la mayoría de personas a un solo nombre: César Vallejo. A pesar de la enorme influencia del autor de “España, aparta de mí este cáliz”, existe también la presencia de autores de una magnifica lírica, acaso cortada por la muerte o por el abandono. A estos poetas se les denomina como autores de culto. Luis Hernández entra de algún modo, ya que no soy partidario de encasillar estrictamente a los artistas, dentro de este rubro.

Luis Hernández Camarero nació en Lima, en 1941. Fue uno de los mejores poetas de su generación a pesar de sólo haber publicado tres libros. A mediados de los años sesentas optó por la creación de libros artesanales que repartió sin mediar a sus amigos y allegados por los cuales sentía aprecio. Ejerció también la profesión de médico. Fue precisamente esta profesión la que lo llevaría a la Argentina, donde acabó con su vida en 1977, echándose sobre las rieles del tren.

Su poesía, multiforme y dinámica adquiere varias tonalidades a lo largo de todos sus poemarios. A pesar de ello, hay determinados temas recurrentes en su obra a los que alude con obsesión y busca desarrollar, tales como la muerte, la nostalgia y la soledad.

Una voz que no es
nuestra
también puede
llamarnos.

Coge de tu corazón
tan sólo
lo que ames...
desecha lo demás.

Junto al muro
crece la hierba:
su sombra,
la sombra de la luna;
mágica, ancestral,
la sombra de mi cuerpo

LLUVIA

Vamos afuera, la lluvia
mojará
la cara, el traje.
Vamos afuera,
saltaremos
los charcos,
y al mirar el cielo
se nos llenarán los ojos
de agua y de contento.

De hecho en su poemario póstumo “Una impecable soledad”, toda la atmósfera que encontramos se halla llena de un vacío que, lejos de ser desesperante, calma y acompaña al corazón resignado cuando la soledad más abrupta, que es la muerte, está a punto de llegar. Es pues, un canto de serenidad frente a lo ineluctable.

ARIES

Tomamos de la Estación que muere
Los despojos.
Tomamos los añicos lucientes
Del Verano.
Con ellos en la tarde, heridores de Estío,
Entretejemos
El recuerdo pacífico y cruel
Del aire helado.

PISCIS

Es el Sur quien nos lleva y nos olvida
Hacia el alba postrera. Sus presagios,
Aprendidos sin miedo en las estrellas,
Son tan sólo la forma como el agua
Centellante ha llegado.

Encontramos en muchos de sus poemas, realidades dramáticas, serenas y resignadas. En cuanto a lo formal, podemos decir que no usa demasiados giros lingüísticos ni frases construidas sobre la complejidad sintáctica. Más bien, su poesía, al menos en este periodo, guarda simpatía con la simplicidad, con la belleza de las palabras y los lugares sin apelar tanto, como ocurrirá en periodos posteriores, a la intertextualidad.

PD: Los que quieran mayor información pueden visitar la siguiente página: http://www.pucp.edu.pe/luishernandez/lh_flash.html

Daniel Nakasone

Lima - PERU

Colaboraciones/Prosa

2005-09-26T11:19:00.000-07:00

Summertime

¿Alguna vez has puesto el disco de Janis catorce veces? Pues entonces no me digas que sabes como me siento. Tengo tanta culpa como el veneno en la boca de un niño. El otro muchacho escribe mariposas por Dios! - le salen de los dedos! Tu lo has visto! Le salen junto con unicornios y nubes ¿Que podía hacer yo? Yo también quería escribirte un árbol enorme para que trepes en él como cuando eras chiquita... quería escribirte una ballena blanca que te llevase despacito al Mediterráneo. No puedo escribirte porquerías. No para ti. Pero llegué y ya era tarde pues te habías ido en uno de sus pegasos. Yo me estaba sintiendo tan idiota porque ayer te dije que te largues de casa. Hasta los niños se asustaron de los gritos y entonces ya no han querido nacer. Ahora son un fuego quemándome en el vientre. La casa también desapareció y en cambio quedó la nada.. si exacto.. como en aquella película. El muchacho escribe flamengos, helados de seis bolas, sábanas bonitas!... a mi en cambio se me enredan las ideas y en la desesperación me arranco el corazón, el estómago o el pulmón y te los pongo entre las manos. Ya entonces se hace lógico que salgas corriendo del espanto. No creas que no lo sé. Como comprenderás no puedo quedarme esperando a que vuelvas. Gracias a Dios ayer decidimos regar el jardín y entonces he visto el camino de lodo que han dejado al salir. La ballena blanca y el árbol enorme se vienen conmigo. Vamos a buscarte.

Pierre Castro

Lima - PERU

Personaje del Mes

2005-09-26T11:14:00.000-07:00

Javier Heraud Pérez

Biografía

Nace en Lima el 19 de Enero de 1942, en pleno apogeo de la Segunda Guerra Mundial. Estudia en el exclusivo Colegio Markham de Lima, destacando en el curso de Literatura y haciendo sus primeras colaboraciones en la revista escolar con poemas y artículos. Ingresa a la Facultad de Letras de la Pontificia Universidad Católica del Perú en 1958, en 1960 es nombrado profesor de inglés en el Colegio Guadalupe de Lima. En 1961 se inscribe en el Movimiento Social Progresista (MSP) de tendencia social-demócrata, ese mismo año por insistencia de sus padres se matricula en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Parte a Moscú invitado al Forum Mundial de la Juventud, en dicho viaje conoce París donde visita la tumba de César Vallejo y también por China, fruto de esto escribe los poemas "Plaza Roja 1961" y "En Montrouge". Regresa a Lima y renuncia al MSP (se le atribuye la frase "yo no creo que sea suficiente llamarse revolucionario para serlo...") y recibe una beca del gobierno cubano para estudiar Cinematografía, partiendo hacia La Habana. Durante su estancia continúa con la poesía bajo el seudónimo de Rodrigo Machado, retorna al Perú desde Bolivia como integrante del Ejército de Liberación Nacional. Muere el 15 de Mayo de 1963 en las selvas de Madre de Dios, abatido por las fuerzas del orden.

Obra y apreciación literaria

- El Rio (1960) dentro de la colección Cuadernos de Hontanar.

- El Viaje (1961) resultando ganador del Premio Poeta Joven del Perú, junto a César Calvo.

- Estación Reunida (1961), dicha obra resultó Primer Premio de Poesía en los Juegos Florales convocados por la Federación Universitaria de San Marcos.

Su poesía como la de muchos autores está íntimamente relacionada a sus vivencias. Constituye un caso emblemático de unidad entre vida y obra, entre palabra y acción, la cual unió magistralmente pese a su juventud. Sus poemas se hallan exentos de descripciones recargadas y recursos rebuscados, ilustran el uso de versos sencillos y directos, en armonía con la naturaleza.

Elegía (fragmento)

Tú quisiste descansar

en tierra muerta y en olvido.

Creías poder vivir solo

en el mar, o en los montes.

Luego supiste que la vida

es soledad entre los hombres

y soledad entre los valles.

Que los días que circulaban

en tu pecho sólo eran muestra

de dolor entre tu llanto.

Yo nunca me río

de la muerte.

Simplemente

sucede que

no tengo

miedo

morir

entre pájaros y árboles.

El río (fragmento)

Yo soy un río,

voy bajando por

las piedras anchas,

voy bajando por

las rocas duras,

por el sendero

dibujado por el

viento.

Hay árboles a mi

alrededor sombreados

por la lluvia.

Yo soy un río,

bajo cada vez más

furiosamente,

más violentamente

bajo

cada vez que un

puente me refleja

en sus arcos.

Valga esta breve reseña de su vida como motivo de reflexión y mantener la convicción de vivir bajo nuestros ideales.

Eduardo Giancarlo Salazar

Lima - PERU

Artículo de Opinión

2005-09-26T11:12:00.000-07:00

Condena de nostalgia

En el año 1950, un diminuto país le arrebató el título mundial de fútbol al coloso de América del Sur. Pero el coloso ganó varias veces la copa del mundo en los años siguientes, y el diminuto país no se volvió a recuperar.

La memoria colectiva de ese país, también recuerda otras hazañas: en 1811, todos los habitantes abandonaron sus casas y sus tierras siguiendo a su líder, conformando el épico “éxodo del pueblo Oriental”; en 1915, fue aprobada la jornada de 8 horas diarias de trabajo (14 años antes que en Argentina); en 1919, el Estado se separó de la Iglesia; en 1933, se oficializó el voto femenino; en 1980, por primera vez en la historia universal, una dictadura perdió un referéndum.

La mención de Argentina no es casual y tampoco es casual la mención de Brasil -el coloso de América del Sur-. La historia de ambos países es la misma historia del Uruguay. Pero a diferencia de ambos, Uruguay no tiene presente, sólo tiene pasado. En este país se recuerda todo, y por si acaso “alguno” olvida, siempre hay más de diez personas dispuestas a recordar. Pero se recuerdan glorias de más de cincuenta años.

La memoria es una herencia para las nuevas generaciones, pero en Uruguay, las nuevas generaciones emigran y la herencia es la nostalgia.

Nostalgia por las famosas escuadras de fútbol para las cuales se acuñó el término “la garra charrúa”. Nostalgia por los charrúas, que jamás formaron parte de esas escuadras de fútbol.

Nostalgia por el prócer Artigas, que fue traicionado por unanimidad y finalizó sus días, exiliado en Paraguay.

Nostalgia por el territorio de Misiones, que fue conquistado en el campo de batalla (con la ayuda de los guerreros charrúas) para luego ser entregado a sus vecinos, por un “héroe de la patria”. Nostalgia por ese “héroe”, que también exterminó a los charrúas.

Se le llamó “la Suiza de América” y “el país más civilizado del continente”, pero desde un largo tiempo a esta parte, se le llama simplemente Uruguay –que por cierto no es su nombre completo, el país se llama República Oriental del Uruguay-. Una república con un ejército sobredimensionado -que en sus históricas intervenciones del siglo veinte, sólo ejerció la represión interna-. Un ejército cuyo presupuesto es mayor al de la educación pública. Una educación pública que forma profesionales a un ritmo vertiginoso y les otorga junto al título un pasaporte, para que emigren en búsqueda de trabajo.

El trabajo es un artículo de lujo en este país. No existen industrias y si existieran, no habría a quién venderle los productos. No existen fábricas porque la mano de obra es extremadamente cara, y la mano de obra es extremadamente cara porque no hay fábricas. Las cifras asustan, para bien y para mal. La tasa de analfabetismo es menor al 2%, pero la crisis económica que azotó la República Argentina en el año 2002, no se supera sólo con educación. Al día de hoy, Uruguay sigue intentando recuperarse de la crisis de Argentina.

Las inversiones españolas generan más controversia entre ambos países, son un fiel reflejo de la historia del Virreinato del Río de la Plata, cuando Buenos Aires y Montevideo pugnaban por congraciarse con la Corona Española, al mismo tiempo que se enfrentaban entre sí por la necesidad de independencia; y una vez más, el virus del colonialismo se hace presente.

Uruguay padece por su propio pasado y contradictoriamente, es el país de América Latina que en proporción, tiene mayor cantidad de usuarios de Internet. La supuesta puerta al mundo está abierta, pero las inversiones en tecnología son lentas; el tercer mundo corre una carrera que otros ya han ganado. Absorbe la tecnología que el primer mundo deshecha, y sólo un país como Brasil, es capaz de colocar una barrera a la importación de deshechos, para fomentar la producción nacional.

Pero la historia de los cuatro países, Argentina, Brasil, Uruguay y Paraguay, recuerda también los riesgos de alzar una economía pujante en contra del imperialismo. En 1865, Paraguay alcanzó un alto grado de economía e industrialización. Semejante alzamiento, ofensivo contra los intereses de la Corona Británica, sería inmediatamente aplastado por los tres países vecinos. La Guerra de la Triple Alianza comenzó con un “documento secreto” firmado entre los tres países. La vergonzosa declaración de guerra es elocuente por sí misma:

“La República Oriental del Uruguay, Su Majestad el Emperador del Brasil, y la República Argentina contraen alianza ofensiva y defensiva en la guerra provocada por el gobierno del Paraguay”

Al final de la guerra, Paraguay perdió gran parte de su territorio, la mayoría de su población fue exportada como esclavos y el país entero contrajo una deuda con Inglaterra –gestora, ideóloga y accionista de la guerra- que recompensaría y pagaría la ofensa realizada.

Los intereses de Inglaterra en América del Sur son una demostración cabal del poder de unos pocos. España perdió sus colonias en manos de la independencia americana, pero Inglaterra introdujo la industria y las deudas, recuperando las colonias para sí misma y expoliando a los países sometidos, para que se alzaran en guerra contra los países que compitieran con la Corona Británica. La guerra directa no había dado sus frutos; las Invasiones Inglesas en el Río de la Plata fueron de corto alcance, pero colocaron brotes que germinaron más allá del grito de independencia, la mencionada Guerra de la Triple Alianza fue uno de aquellos brotes.

Aún hoy sentimos vergüenza. Paraguay demostró que era posible, que se podía crear fuentes de trabajo, que se podía fomentar la industria y que se puede hacer frente a las economías imperialistas.

Noventa años más tarde, durante la década del cincuenta, Uruguay hizo lo mismo: fomentó su producción y produjo; abrió nuevos mercados e invirtió en desarrollo. Y esta vez no fue una guerra la que frenó el avance… la economía mundial cambió y Uruguay no respondió a tiempo.

En esa misma década, fue capaz de ganar la final de fútbol del mundo contra un estadio abarrotado de “enemigos”. Maracaná parecería ser el verdadero prócer del Uruguay, pero no es más que una imagen nostálgica que este país inculca a quienes ni siquiera habíamos nacido en aquél momento. Uruguay está condenado a tener buena memoria.

Y no es extraño que a la hora de escribir sobre este país, las letras reflejan el pasado y mi tema es la nostalgia; no lo puedo remediar: soy uruguayo.

Jorge Elissalde

Montevideo - URUGUAY

Artículo de Opinión

2005-09-26T11:09:00.000-07:00

Aborígenes Sudamericanos

Parte II

Pueblo Mapuche/Pehuenche

Considero conveniente analizar la realidad de un pueblo desde las entrañas de ese propio pueblo y ¿qué mejor? que introducirnos en el dolor de una cultura exterminada a garrotazos, para intentar comprender los motivos por los cuales aún nos seguimos desangrando.

El territorio que abarca actualmente la Patagonia, era llamado por el pueblo mapuche como Wallj Mapu, e incluía además las provincias de Buenos Aires, sur de Mendoza, La Pampa, sur de Córdoba y Santa Fé y el sur de la provincia de San Luis, en tanto que Gulu Mapu (hoy Chile) se extendía desde el río Bio Bio hasta la altura de la isla Chiloé.

Compartían el territorio con otros pueblos originarios, como los tehuelches, disfrutando de una diversidad biológica y cultural hoy casi perdida. Cuando llega el invasor español toma un territorio, protegido y resguardado por una sabiduría milenaria; en él vivían en un círculo de armoniosa relación, el che (hombre) y la naturaleza (ixrófilmogen). Una importante diversidad de fauna y flora desconocidas en Europa, se mostraban abundantes en nuestras pampas y cordilleras; decenas de pueblos originarios, con diversidad de razas, lenguas, costumbres, de culturas desarrolladas en sus vidas, mimetizándose con el paisaje, entendiendo y comprendiendo los códigos secretos de la naturaleza.

Los españoles se vieron sorprendidos de no poder doblegar al pueblo mapuche/pehuenche con la facilidad con que lo hicieran con el Imperio Inca. Una de las causas que diferenciaban la situación de llevar adelante el despojo de este pueblo heroico es que no presentaba una estructura político social verticalista y piramidal tal como la tenía el Inca, con un supremo soberano del imperio que al caer arrasaba a todo su pueblo; amén de la gran variedad de alianzas que tenía el Imperio Inca con otros pueblos indígenas y que se quebraron con la llegada de los peninsulares. Aquí, por el contrario, no se trataba de someter a un Lonco y con él a todos sus protegidos, sino que se debía negociar la paz o impuldsar la guerra con cada uno de los Loftes (comunidades) del extenso territorio patagónico. Otro factor importantísimo, fue la bravura, el coraje y la decisión de los Toki y Konas (comandantes y guerreros) de defender su libertad hasta la muerte. La pérdida de control sobre un territorio ancestral estuvo intrínsecamente relacionada a la pérdida de la autodeterminación, es decir, de la libertad. La corona española (no tenía más remedio) respetó los límites reconociendo el territorio perteneciente al pueblo mapuche/pehuenche, pero no fue así con los nuevos Estados. Buscando sobrevivir al genocidio perpetrado por el estado argentino, fueron obligados a refugiarse al sur del territorio hoy llamado Patagonia, ocupando las actuales provincias de Chubut y Santa Cruz.

El Estado argentino utilizó diferentes métodos de exterminio, como el genocidio físico, cultural y la falsificación de la historia, perpetuando hasta hoy su meticuloso trabajo de formateo y vaciamiento de identidad a través de una educación racista monocultural y europeizante. Los historiadores, antropólogos, sociólogos y todos los biólogos ilustres, han prestado en muchos casos sus servicios a este Estado, fundamentando científicamente la masacre y la perpetración de éste genocidio. Se escribieron frases como "los indios eran bárbaros y salvajes" o como Rodolfo Casamiquela, considerado por el pueblo como uno de los personajes más patéticos, quien afirma que los mapuches fueron invasores y asesinos del pueblo hermano tehuelche. Nada más lejos de la verdad. Los ámbitos académicos aun hoy aplauden aquella teoría de la civilización contra la barbarie. El racismo institucionalizado levanta monumentos a los asesinos y los proclama en muchos casos Próceres de la Patria, obligando a los hijos de la tierra a rendir honores a quienes mataron, violaron, saquearon y sumergieron en el olvido y la pobreza a sus abuelos.

Conscientes de los valores antagónicos de la cultura dominante, de su voracidad, los mapuches/pehuenches presagiaron la fatalidad que representaba la bandera del estado naciente y el avance de su territorio. Una vez diezmado el pueblo, la Wallj Mapu fue fragmentada en dos importantes zonas, el Gulu Mapu (toerra del oeste) quedó en manos del Estado chileno, mientras que la Puel Mapu (tierra del este) pasó a ser parte del territorio argentino. Más tarde se instrumentaría una política secesionista sobre el sur de la Puel Mapu buscando beneficiar a la corona británica a través de tierras en las que miles de ovejas y vacas pastaban, para luego arremeter con un trazado férreo que permitiría el desplazamiento de lana y demás productos hasta el principal puerto argentino para su exportación. El Estado anhelante de impregnar una identidad europea a su joven país, abrió la puerta de par en par a la venida de colonos europeos, tratando de borrar y desaparecer todo vestigio del pasado. La Patagonia se convirtió en proveedor de diversos recursos, ya no sólo para la exportación, sino también para alimentar las necesidades de la burguesía porteña.

La plataforma patagónica está sufriendo la más flagrante violación, la crisis pesquera en la costa chubutense nos da cuenta de la depredación que se está llevando a cabo con los newenes del lafquen (las fuerzas del mar), el mar está sangrando y en su herida nos muestra la muerte de miles de toneladas de peces que van siendo exterminados por los barcos japoneses, españoles y tailandeses que operan allí.

En el Rincón del Aceite a unos 35 km de Corcovado, se concesionó para la explotación forestal una importante superficie de masa boscosa, hoy considerada por los especialistas en medio ambiente como el desastre ecológico más grande de la Patagonia con miles de lengas muertas en pie, una deforestación que provoca la ruptura del ecosistema que luego padecemos y pagamos con nuestra salud y aun con nuestra vida, tal cual el caso mortal de hanta virus en Corcovado, que cobró paradójicamente la vida de Fabiana Negrete, defensora del medio ambiente. Hoy la minería canadiense pretende empecinada y sobrebiamente instalarse en esa zona, a cada argumento aduce una respuesta, dice por ejemplo que minimizará el impacto ambiental, que contribuirá al mejor desarrollo social, pero enmudece cuando se topa con un cuestionamiento que no puede ser interpretado desde la lógica económica, que los mapuches sostienen:

"¿Cómo podemos permitir que dinamiten la montaña para sacar el oro? la montaña tiene newen, por lo tanto es sagrada, allí anuda nuestra fuerza y nuestra identidad, si muere la montaña morirá con ella nuestra cultura y lentamente morirá nuestro pueblo"

* MARICI WEU Diez veces venceremos, diez veces estaremos aquí (Ponencia de la Comunidad Pillán Mahuiza para el I Foro del N° Esquel; 07 de junio del 2003).

* Me he tomado el atrevimiento de realizar un resumen de la ponencia, intentando actualizar su contenido. La lucha del pueblo mapuche/pehuenche simboliza la de todo el pueblo americano.

Juan Carlos Romero

Buenos Aires - ARGENTINA

Presentación OCT 2005

2005-09-26T10:57:00.000-07:00

El Descubrimiento de América (conocido también como el Encuentro de Dos Mundos) se "celebra" en este mes. Un "Encuentro" desigual, que conllevó a la desaparición de civilizaciones autóctonas americanas, así como la desaparición de pueblos enteros en América del Norte. Si, mucha agua ha corrido desde el momento en que los barcos de Colón avizoraron las costas de América, desde que Cortés quemara sus naves y Pizarro trazara su célebre línea en la Isla del Gallo. Sin embargo, también existieron personajes como Bartolomé de las Casas y otros. Es menester aprender las lecciones de la historia para no caer en los mismos errores, "un pueblo que no recuerda su historia está condenada a repetirla" reza un viejo adagio. Es por esto que proseguimos con la serie de Aborígenes Americanos a cargo de Juan Romero.

Asimismo, en este mes de Fe y Revoluciones, contamos con la participación de Jorge Elissalde, quien nos hace una reseña bastante completa y reflexiva sobre la República Oriental del Uruguay, una nación que ha vivido con bastante fuerza la influencia de naciones extranjeras en su nacimiento (como prácticamente toda república sudamericana) y ha sido golpeada por el embate económico del siglo veinte, así como dictaduras y similares. Un pueblo que ahora, debe definirse entre seguir su "condena de nostalgia" o encarar el siglo veintiuno.

Nuestro personaje del mes, el emblemático Javier Heraud, poeta idealista y consecuente, engalana con sus versos esta edición, así como el genial Luis Hernández y sus cuadernos de poesía sin parangón. También contamos con una breve reseña sobre el movimiento dadaísta y Tristán Tzara. Esperamos que disfruten la presente .

Atentamente

La Comunidad Literaria de la Osta Roja

Plástica del Pensamiento

2005-09-07T09:37:00.000-07:00

JUANITO LAGUNA

Juanito Laguna es, básicamente, un personaje creado por el pintor argentino Antonio Berni como símbolo de la pobreza y la explotación infantil en América, un niño de la villa miseria. Aparece por primera vez en una pintura al óleo de 1961 ("El carnaval de Juanito Laguna") y le siguieron "La Navidad de Juanito Laguna" y "La conspiración del mundo de Juanito Laguna transtorna el sueño de los injustos". La serie continuó con varias pinturas y collagges y finaliza aproximadamente en 1978.

Antonio Berni

Nació en Rosario, Provincia de Santa Fe, en 1905. Durante sesenta años se dedicó a la pintura convirtiéndose en uno de los artistas más influyentes de la Argentina y de América Latina. Fue (entre otras cosas) pintor, dibujante y muralista.

Artista muy comprometido socialmente, adhirió a la corriente surrealista junto con otros pintores contemporáneos del país (Xul Solar, Spilimbergo) y se dio a la tarea de retratar la realidad social de aquellos años dentro de una de las corrientes vanguardistas más importantes del siglo XX. Murió en Buenos Aires en 1981.

Miguel Parra

Villa Gesell - ARGENTINA

Contribuciones: Poesía

2005-09-02T11:27:00.000-07:00

Ufana

¿Puede un boleto de micro

valer más que una letra de cambio

un pagaré o un cheque?

¡Puede, que duda cabe!

Pero bien lejos de aquí, en el destierro

o bien plantado a chuzo en el exilio

o en la mente taladrada de un viejo

que se apaga moribundo

-------------------------------------

¿Valdrá más un par de ojos lagañosos

que una boca pintada y deseosa

delineada a trazos perfectos?

¡No vale nada aquí, claro que no!

¡No vale ni un puto peso!

Pero vale oro en el país de los lamentos

sempiterno, añoso, y gris oscuro

vale mil ahogos y un viaje por dentro

de la mirada cansada y profunda

de tanto ver, caminando, y de nuevo ir viendo

-------------------------------------

¿Valdrá la pena hablar de esto y no de lo otro

cuando lo otro es lo único que da respiro?

De lo otro convertido en costumbre

en contrato de trabajo rotundo

en compraventa a plazo eterno

en espacio reducido, en podrido tropiezo

¡No vale ni la pena señor, mejor nos vamos callando!

Evitemos el fastidio que da al menos pensarlo

¡Me recontra-cago de miedo!

no me revelo, me voy pa' dentro

----------------------------------

Aunque valga una callampa

le asigno su importancia

a una calita de bebida despintada

por haberla destapado yo mismo

por desflorarla

por darle sus minutos

quererla, adorarla

porque mi cosmos lo regalo, lo ofrendo

yo mismo lo hago y rehago

le doy la vida y no lo vendo

-------------------------------

Vale más un pensamiento ufano

que no pensar, que estar durmiendo...

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Ricardo Esteban Carvajal

Colaborador de Chile

Literatura/Contracultura

2005-08-31T15:00:00.000-07:00

Escueto análisis de "5 metros de poemas"

La poesía como juego lúdico alcanza, en "5 metros de poemas", una de sus expresiones más originales en la poesía de mediados del siglo XX. Aunque poco reconocida, esta obra de culto se encargaría de ampliar los horizontes de muchos artistas en general; y poetas en particular, hacia una expresión que por esas épocas todos buscaban ya sea teniendo como base al dadaísmo de Tzara o al surrealismo de Bretón.

La obra de Carlos Oquendo de Amat se consolida en este sentido como ruptura del patrón y ganas de tener a su disposición más instrumentos de expresión para su propuesta poética, se manifiesta como libro-objeto ya que la misma forma del libro tiene parte importante dentro del contenido de la obra.

De este modo, los poemas nos muestran paisajes limeños y lugares célebres de la época pero desde una perspectiva onírica en que los objetos más comunes comparten las propiedades de los fenómenos más extraños y viceversa. Una visión en que los objetos se convierten en lo que se asemejan, irónicamente dando paso a un universo a la vez cálido y gris donde todo se entremezcla como un circo psicodélico.

Como dirán algunos especialistas de la vida y obra de Oquendo de Amat, la obra trata de conciliar los espacios fílmicos en la poesía. Por este motivo la carga visual de su obra y la misma estructura del poemario dan la impresión de que uno estuviera frente al reflector de un cine o el teatro. Por esos tiempos la influencia de la naciente industria del cine influenciaba bastante al resto de artistas. Tal vez por este motivo Oquendo de Amat haya querido otorgar la forma del poemario asemejándola a una película.

Lo que nos queda, en todo caso, es apreciar aquellos paisajes dotados de imágenes irónicas y sugerentes, envueltos en una obra tan original, producto del poeta que trató de explorar todos los ámbitos de expresión que estuvieran a su alcance.

"Film de los paisajes"

Las nubes
son el escape de gas de automóviles invisibles

Todas las casas son cubos de flores

El paisaje es de limón
y mi amada
quiere jugar al golf con él.

Tocaremos un timbre
París habrá cambiado a Viena

En el Campo de Marte
naturalmente
los ciclistas venden imágenes económicas
s e h a d e s d o b l a d o e l p a i s a j e

todos somos enanos

Las ciudades se habrán construido
sobre la punta de los paraguas

(Y la vida nos parece mejor
porque está más alta)...

Cinco metros de poemas, Lima.
Editorial Colmillo Blanco, 1990.

Daniel Nakasone
Lima - PERU

Artículo de Opinión

2005-08-25T09:48:00.000-07:00

Aborígenes sudamericanos

Parte I

Eliminemos el día de la raza

El mapa que acompaña este articulo nos muestra la ubicación aproximada de pueblos aborígenes que habitaron nuestro suelo, antes de la conquista y de los que, nos guste o no, somos descendientes directos. Porque nuestra identidad como pueblo nos la entrega la tierra y no los antepasados familiares, como algunas personas podrían llegar a creer y a querer.

Cuenta una leyenda Teuelche que la Patagonia era sólo hielo y nieve, cuando el cisne la cruzó, volando por primera vez. Venía desde más allá del mar, de la isla divina donde Kóoch había creado la vida y donde había nacido Elal, a quien cargó en su blanco lomo para depositarlo sobre la cumbre del cerro Chaltén (ubicado en la zona cordillerana de Santa Cruz, conocido hoy como el cerro Fitz Roy).

La conquista del desierto 1527-1885, y entendida como suma de ocupación territorial, explotación económica, y avasallamiento del 'conquistado', que sólo tiene de alternativa el sometimiento resignado o la 'desaparición', tardó cuatrocientos años en concretarse, por españoles y argentinos, sucediéndose en el dominio, y en destruir, casi por completo, las culturas que hoy intentaremos reflotar y publicitar de la mejor manera posible.

Conquistar los territorios de los pueblos originarios, en lo que actualmente es la Patagonia, era la premisa de los empresarios locales y extranjeros. El nombre de dicha campaña da cuenta de como eran vistos los indígenas por Roca: "unos salvajes a los que había que exterminar". Pese a que esas tierras estaban pobladas, se las denominó desierto para intentar atenuar el crimen en el trayecto hacia la historia... y casi lo consiguen. El Gral. Roca mató a miles y consiguió dominar la Patagonia, sumando así miles de hectáreas a la República Argentina, que fueron regaladas a poderosos terratenientes.

Actualmente se suele justificar el genocidio argumentando que esos territorios iban a ser conquistados por Chile, dueño del territorio hasta el tratado de 1881, si la Argentina no intervenía primero, por lo que muchos considerabann a Roca como "patriota" y la junta militar, comandada por Videla, lo ratificó en el cuadro de honor histórico, sumado al reconocimiento de Menem, que terminó por coronarlo durante su gobierno peronista. Claro ejemplo de esto son los numerosos monumentos en su homenaje a lo largo y ancho del país, construidos durante gobiernos militares, y que además... sí, no se espante... Roca es la cara visible del billete de $100 (cien pesos), el más alto de la Argentina... hoy, ahora, en este preciso momento.

Terminemos de una vez con la farsa y señalemos que la última batalla de Roca, con armamento de última generación y provisto por sus mentores de la “nobleza argentina”, con los famosos fusiles Rémington en manos de sus hombres pagos. ¡Contra las lanzas y las flechas nativas! terminó con una carnicería de Peuenches y Teuelches, de los que fueron capturados 17000, mujeres y niños incluídos, y que fueron arreados desde el sur de Río Negro hasta la provincia de Buenos Aires, a la que llegaron vivos más o menos setecientos y en pésimas condiciones físicas. Algunos memoriosos recuerdan a un pequeño grupo de anarquistas, marchando por detrás del contingente de aborígenes prisioneros, portando un gran cartel que decía DIGNOS. Luego les tocaría a ellos ser masacrados.

Debemos abolir el día de la raza y festejar la resurrección de las culturas nativas.

Juan Carlos Romero

Buenos Aires - ARGENTINA

(imagen http://www.escolar.com/historia/14aargen.htm)

Personaje del Mes

2005-08-24T00:28:00.000-07:00

MANUEL GONZALEZ PRADA

En esta primera edición virtual de “La Comunidad Literaria de la Osta Roja” he seleccionado a Manuel Gonzalez Prada como el personaje del mes, debido a su prosa contundente a la hora de denunciar inequidades, así como a la laboriosidad de sus ensayos y versos. No exento de defectos como todo ser humano, fue el precursor de la conciencia nacional y dejó para la posteridad frases inmortales aplicables a cualquier sociedad sudamericana, las cuales constituyen un estímulo a mejorarnos a nosotros mismos, así como a la sociedad.

Biografía

Poeta y ensayista peruano, nacido en Lima en 1848. Inicia sus estudios en Valparaíso (Chile), prosigue luego en Santo Toribio y en el Convictorio de San Carlos, entre 1857 y 1862. En 1870 escribe sus primeros artículos periodísticos. Participa en la Guerra del Pacífico como Capitán de Infantería en la Batalla de Miraflores (1881), enclaustrándose en su domicilio una vez que cae la Ciudad de Lima.

En 1883 inicia sus críticas contra la clase social dominante y los sectores conservadores del país. En 1885 funda y preside el Círculo Literario y poco después funda el Partido Radical, partido que no llega a prosperar. En 1908 publica "Horas de Lucha". Director de la Biblioteca Nacional de Lima en 1912 y 1918. Frecuenta a César Vallejo, José María Eguren, Abraham Valdelomar, José Carlos Mariátegui, entre otros intelectuales de su tiempo. Fallece en Lima, en 1918.

Obras en prosa

- Páginas libres

- Horas de lucha

- Figuras y figurones

- Bajo el oprobio

- El tonel de diógenes

Obras en verso

- Minúsculas

- Exóticas

- Baladas peruanas

entre otras

Análisis literario y político

Fue calificado por Ventura García Calderón como “el menos peruano de los literatos peruanos”, debido a su fuerte influencia europea a nivel literario. Como ensayista demostró un estilo claro y contundente, blandiendo una crítica dura contra los políticos, los gobernantes, la Iglesia y los sectores conservadores de su época. Profesó el culto a la acción, plasmado en frases como "Los viejos a la tumba, los jóvenes a la obra".

Uno de sus Discursos más célebres fue el dado en el Teatro del Politeama, el 28 de Julio de 1888 en Lima, durante una velada organizada con el fin de recolectar fondos para el rescate de Tacna y Arica, proclamando verdades no reconocidas por la sociedad peruana de entonces:

- "No forman el verdadero Perú las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre los Andes y el Pacífico; la nación está conformada por las muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera".

- "La mano brutal de Chile despedazó nuestra carne y machacó nuestros huesos; pero los verdaderos vencedores, las armas del enemigo, fueron nuestra ignorancia y nuestro espíritu de servidumbre".

Asimismo acuñó las frases: "La historia de muchos Gobiernos del Perú cabe en tres palabras: imbecilidad en acción" y “El Perú es un organismo enfermo, donde se aplica el dedo brota la pus".

Mariátegui en sus "7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana" lo cataloga no como un caudillo ni conductor sino como fundamentalmente de temperamento literario; basado en que en las obras de Gonzalez Prada si bien se esgrimen argumentos contra los grupos de poder de su época, no se detalla una alternativa política o un plan de acción político alterno.

Figura eminentemente literaria, su rol en los albores del siglo veinte fue de hacernos notar el profundo abismo social en que nos hallábamos, la concentración del poder en un núcleo compacto de personas y los múltiples defectos del stablishment aristocrático. Muchas de las realidades que denunció siguen presentes en la sociedad actual, pese a que han pasado más de cien años desde entonces.

Extracto: "Horas de Lucha"

Nuestros Magistrados

III

"Donde la justicia desciende a convertirse en arma de ricos y poderosos, ahí se abre campo a la venganza individual, ahí se justifica la organización de mafias y camorras, ahí se estimula el retroceso a las edades prehistóricas. Y tal vez ganaríamos en regresar a la caverna y el bosque... queremos hallarnos en una selva, frente a frente con un salvaje con su honda y su palo, no en un Palacio de Justicia cara a cara con un leguleyo pertrechado de notificaciones y papel de oficio."

Escrito en 1902.

Nuestros licenciados vidriera

"Cuando las luchas políticas arrecian, los beligerantes abandonan las discusiones doctrinarias y emplean argumentos ad hominem, sin distinguir vida pública de vida privada, acosando en todo terreno al enemigo, siguiéndole al último escondrijo de su hogar para revolcarle, herirle en lo más doloroso... así pasa en todo el mundo, sin excluir al Perú, donde el mismo Gobierno, que tanto celo abriga por la honra de sus ciudadanos, malversa ingentes sumas del Erario en fomentar hojas semanales dirigidas por verdaderos rufianes de la pluma."

Escrito en 1903.

Nuestros indios

III

"No se escribe pero se observa el axioma de que el indio no tiene derechos sino obligaciones. Tratándose de él, la queja personal se toma por insubordinación, el reclamo colectivo por conato de sublevación. Los realistas españoles mataban al indio cuando pretendía sacudir el yugo de los conquistadores, nosotros los republicanos nacionales le exterminamos cuando protesta de las contribuciones onerosas, o se cansa de soportar en silencio las iniquidades de algún sátrapa."

Escrito en 1904.

Nuestra aristocracia

"En Lima, donde los más encopetados miembros de la high life son hipotéticamente blancos, no se imagina oprobio mayor que guardar en las venas un poco de sangre indígena o africana; y por eso, cuando riñen dos limeños y agotan el diccionario de los insultos, apelan a tratarse de zambos o de cholos: el zambo y el cholo equivalen a un cartucho de dinamita."

Escrito en 1904.

Valga esta breve muestra de su vida y obra como motivo de reflexión e introspección, a fin de mejorarnos a nosotros mismos en nuestra calidad de seres humanos, y a nuestra sociedad.

Eduardo Giancarlo Salazar

Lima - PERU

Presentación SET 2005

2005-08-21T16:58:00.000-07:00

Nace esta Comunidad Literaria con el fin de difundir información cultural sobre diferentes aspectos de la realidad americana. Por sus páginas virtuales desfilarán artículos de opinión sobre temas de actualidad, reseñas sobre la vida y obra de importantes personalidades de esta parte del continente, recomendaciones sobre cine, música, arte y literatura en general.

Así también convocamos a nuestros lectores a participar del proyecto, enviando textos en prosa y poesía, para su publicación en el blog.

Las ideas son fundamentales para la evolución de un espacio cooperativo como el que estamos inaugurando, todo aquel que piense que puede mejorar el sitio de alguna forma, va a ser escuchado con atención.

Que no se detenga la evolución de nuestros pensamientos, por el sólo hecho de no tener en claro cuales son los límites.

Atentamente

La Comunidad Literaria de la Osta Roja